關(guān)鍵詞 知恥

知恥而后勇，一個(gè)沒(méi)有恥辱感的民族是沒(méi)有多大前途的

“恥感文化”，是美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在對(duì)大量二手資料分析后，給日本文化類型下的定義。

日本是一個(gè)恥感文化發(fā)達(dá)的民族。日語(yǔ)中“責(zé)任”二字就寫(xiě)作“恥”，大概有中國(guó)成語(yǔ)“知恥而后勇”之意?！皭u辱感”，可以說(shuō)是日本人決定思維方式和行為方式的重要精神動(dòng)力之一。

日本軍人的勇敢強(qiáng)悍，源自日本民族在島國(guó)生存環(huán)境中形成的集體觀念和恥感文化。一個(gè)時(shí)期的全面落后和曾經(jīng)受人欺侮，是日本國(guó)民特性具有強(qiáng)烈恥感文化的根源。這種文化心理，培育了整個(gè)日本民族對(duì)暴力的崇尚、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱，已深深植根于大和民族的血脈。

恥辱感造就了日本人極端的自尊心，為窮兵黷武的軍國(guó)主義提供了土壤。明治維新以來(lái)，日本開(kāi)始以作為東方一員為恥，提出“脫亞入歐”，加入西方列強(qiáng)的隊(duì)伍，開(kāi)始了向鄰國(guó)的侵略擴(kuò)張，給東方文明帶來(lái)了深重的災(zāi)難。

“重榮譽(yù)而知恥”，是日本軍人長(zhǎng)期被灌輸?shù)乃枷?。以逃兵役為恥、以被俘虜為恥、以被侮辱為恥、以不忠誠(chéng)為恥……恥感文化滲透到日本軍事領(lǐng)域乃至社會(huì)生活的方方面面。恥感文化發(fā)展到極致，就是日本武士道大肆鼓吹的“死亡哲學(xué)”，認(rèn)為一個(gè)人最體面的事情就是從容迎接死亡，死亡本身就是精神的勝利。

甲午平壤之戰(zhàn)前，面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上不利形勢(shì)，日本樞密院院長(zhǎng)兼出征軍司令員山縣有朋對(duì)軍官們訓(xùn)示：“萬(wàn)一戰(zhàn)局極端困難，也絕不為敵人所生擒，寧可清白一死，以示日本男兒之氣節(jié)，保全日本男兒之名譽(yù)。”

日本軍人上前線前，一般都要到靖國(guó)神社參拜，并約定“我們到靖國(guó)神社見(jiàn)面吧”。在第二次世界大戰(zhàn)中，日軍部隊(duì)經(jīng)常出現(xiàn)全軍覆沒(méi)的情況，但將軍級(jí)的軍官卻沒(méi)有一人當(dāng)俘虜，下級(jí)官兵被俘前大多會(huì)選擇自殺。

在英帕爾戰(zhàn)場(chǎng)上的英軍指揮官威廉·斯利姆將軍在回憶錄中寫(xiě)到對(duì)日軍的印象：如果有500名日本人堅(jiān)守一塊陣地，我們必須消滅495人，才能最終奪取它，然后剩下的5個(gè)人便集體自殺了。在日軍士兵看來(lái)，與其被捉住當(dāng)戰(zhàn)俘，倒不如舍身戰(zhàn)死更為榮耀，為你的國(guó)家和天皇而獻(xiàn)身是畢生最大的光榮。

“恥之于人大矣”！中華文化經(jīng)典同樣把“知恥”上升到“義之端”的高度。“恥”這個(gè)字，在古代寫(xiě)作“恥”，《說(shuō)文》釋義：“恥，辱也，從耳，心聲?！薄抖Y記》云：“物恥足以振之,國(guó)恥足以興之?！薄豆茏印分幸灿羞@種說(shuō)法：“國(guó)之四維,禮義廉恥。四維不張,國(guó)乃滅亡。”清朝末年的龔自珍曾提出了著名的廉恥論：“士皆知有恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥,為國(guó)之大恥。”由此可以看出，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)于“恥”作為一種價(jià)值觀是多么看重！

然而，到了近代，這種恥辱感在歲月的消磨中國(guó)人還剩多少呢？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)家和民族受到的屈辱越來(lái)越多、越來(lái)越重，國(guó)人的恥感文化反而越來(lái)越淡漠。軍人榮辱觀整體喪失甚至顛倒，不能不說(shuō)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗的一個(gè)重要原因。

日艦總攻劉公島，同是魚(yú)雷艇，北洋海軍10艘魚(yú)雷艇在管帶王平率領(lǐng)下結(jié)伙逃遁，致使一支完整無(wú)損的魚(yú)雷艇支隊(duì)丟臉地毀滅；而日方艇長(zhǎng)鈴木貫太郎卻冒死沖入港內(nèi)，創(chuàng)下了世界近代海戰(zhàn)史上魚(yú)雷艇首次成功夜襲軍艦的戰(zhàn)例。

更令人悲哀的是，威海之戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，“來(lái)遠(yuǎn)”“威遠(yuǎn)”二艦的管帶邱寶仁、林穎啟不思?xì)?，竟上岸嫖妓未歸，致使兩艦無(wú)人指揮，沒(méi)有任何抵抗就被日軍擊沉。

甲午之恥，民族之恥。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束若干年后，被稱為一代女俠的早期革命家秋瑾仍在喟嘆：“忍言眼內(nèi)無(wú)馀子（男兒），大好河山少主人！”

喟嘆乎？呼喚乎！

隨著歷史的沉淀和時(shí)間的淘洗，人們總是習(xí)慣于牢記勝利、成功和輝煌，往往把失敗、傷痕和屈辱遺忘。然而，一個(gè)健忘而又沒(méi)有恥辱感的民族是沒(méi)有多大前途的。

古今中外的歷史都表明，一個(gè)自強(qiáng)的民族，必然善于從恥辱的歷史中獲得啟迪和激勵(lì)，從失敗的教訓(xùn)中汲取制勝之道。

作為一種自審意識(shí)，恥辱感是人類捍衛(wèi)自尊的基礎(chǔ)、追求自強(qiáng)的動(dòng)力，也是人類最珍貴的情感和認(rèn)知能力。“杖策只因圖雪恥，橫戈原不為封侯”。今又甲午，狼煙猶在。追思昨日的戰(zhàn)爭(zhēng)，能不能刺激一下今天一些國(guó)人健忘、麻木的神經(jīng)，能不能強(qiáng)化一下民族恥辱感的國(guó)家記憶，能不能體味軍人的憂患意識(shí)和歷史擔(dān)當(dāng)，能不能保持我們?cè)?jīng)獲得的民族覺(jué)醒和自尊？

顯然，祭奠甲午，銘記國(guó)恥，并非要睚眥必報(bào)，逞一時(shí)之快，而是為了不再蒙受國(guó)恥，為了甲午不再重演。

男兒當(dāng)知恥，君可知恥否？