3.以人性分析取代科學(xué)分析。

欲將價(jià)值性知識(shí)包裝為真理性知識(shí)，就必須借助于學(xué)術(shù)論證。學(xué)術(shù)論證的方法很多，但是要將西方的自由、民主、人權(quán)包裝成真理性知識(shí)，靠科學(xué)的分析是不可能的，因而他們只好求助于人性分析。

在社會(huì)科學(xué)研究中，人性分析特別是人性假設(shè)，并不是毫無價(jià)值的，相反，它是一個(gè)歷史悠久，且很管用的方法。比如在中國(guó)古代思想史上，“人之初，性本善”，就是一種人性假設(shè)，由此出發(fā)可以得出一套道德教化的理論與方法。再比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)，往往以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提，即認(rèn)為人的行為在于追求本身的最大利益，工作的動(dòng)機(jī)是為獲得勞動(dòng)報(bào)酬，由此出發(fā)形成了一套西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)理論。但是，對(duì)于人性，由于所持立場(chǎng)和方法的不同，所作出的假設(shè)往往也不相同。如中國(guó)古代有“人性善”（孟子）的假設(shè)，也有“人性惡”（荀子）的假設(shè)，還有“人性無所謂善惡”（郜子）的觀點(diǎn)。在西方，則既有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，亦有“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”等諸多假設(shè)。而不同的假設(shè)就會(huì)有不同的結(jié)論。因此，無論是中國(guó)的人性假設(shè)，還是西方的人性假設(shè)，都有無法克服的理論缺陷，并因而受到了很多人的質(zhì)疑。

從人性入手來論證“普世價(jià)值”的存在，同樣是一個(gè)十分“好用”的方法。為了給“普世價(jià)值”奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，要做的首要工作就是進(jìn)行共同人性的設(shè)定，即在人性中努力尋求共通性的東西。在一些人看來，如果人性的共同點(diǎn)越多，則“普世價(jià)值”就越能站得住腳。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)人性進(jìn)行不同的分類，如人性可分為自然性和社會(huì)性；也可分為抽象人性和具體人性。在各種各樣的論證中，我們發(fā)現(xiàn)，在人的自然性與社會(huì)性中，“普世價(jià)值”論者一般喜歡從人的自然性出發(fā)去尋求人性的“共通性”。就人的自然性而言，不管是哪國(guó)人，共通性必然很多，如人都離不開空氣、陽光和水，人都要吃飯、睡覺和運(yùn)動(dòng)，父母一般都會(huì)愛自己的子女，子女也會(huì)愛自己的父母，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，“愛美之心，人皆有之”，“惻隱之心，人皆有之”，等等。在抽象人性和具體人性中，“普世價(jià)值”論者一般都會(huì)從抽象的人性中去尋求共通性，因?yàn)樵绞浅橄?，離現(xiàn)實(shí)生活就越遠(yuǎn)，受社會(huì)關(guān)系的制約就越少，就越容易尋求所謂的“共通性”。比如薩特認(rèn)為，“人的本質(zhì)是自由，因而進(jìn)行自由自主的選擇是人的基本權(quán)利”，就是一種抽象的人性觀，因?yàn)檫@里的人，是脫離了一切社會(huì)關(guān)系的人，根本不考慮他處于哪個(gè)國(guó)家，也不考慮他處于哪個(gè)時(shí)代。再比如西方啟蒙時(shí)代提出的“天賦人權(quán)”，其中的“天”是什么？很大程度上就是一種形而上學(xué)的抽象，既然如此，由“天”所賦予的“人權(quán)”必然也是抽象的，如西方有人認(rèn)為，人都是造物主創(chuàng)造的，任何人，不論膚色、性別、國(guó)籍，對(duì)生命、自由和追求幸福的需要毫無二致；人對(duì)人權(quán)的需要，猶如生命需要水、空氣和陽光一樣的普遍和絕對(duì)；等等。

然而，無論是從人的自然性還是從抽象的人性出發(fā)，所得出的“普世價(jià)值”并成不了真正的普遍真理。因?yàn)樵谌说淖匀恍耘c社會(huì)性之間，人的真正本質(zhì)在于其社會(huì)性，其價(jià)值追求不是其自然性的反映，而是其社會(huì)性的表現(xiàn)，因而此種共性一旦具體化，就會(huì)出現(xiàn)差異甚至對(duì)立。比如孟子所云“人皆有之”的惻隱、羞惡、是非、恭敬之心，一旦落實(shí)到具體人、具體場(chǎng)景，就不那么統(tǒng)一了。什么是可憐、什么人值得可憐、什么人能夠去可憐等等，在存在著階級(jí)利益對(duì)立的社會(huì)，根本無法統(tǒng)一。而至于人的本質(zhì)問題，馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！泵珴蓶|也曾指出:“只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性”。因此，從抽象人性出發(fā)，根本不可能得出普遍真理；而如果從具體人性出發(fā)，又肯定得不出西方所謂的“普世價(jià)值”。

正因?yàn)椤捌帐纼r(jià)值”并非普遍真理，因而西方自己都懷疑向發(fā)展中國(guó)家推銷“普世價(jià)值”的“合法性”。如法國(guó)前外長(zhǎng)韋德里納與法國(guó)國(guó)際和戰(zhàn)略關(guān)系研究所所長(zhǎng)博尼法斯在《全球地圖冊(cè)》中，就談到了這個(gè)問題。有人質(zhì)疑韋德里納是否“過于偏激”地放棄了自由、民主、人權(quán)等“普世價(jià)值”，他回答說：“我一直堅(jiān)信和捍衛(wèi)這些價(jià)值，但我不無傷感地告訴您，西方世界10億人口在全球60億人口中占少數(shù)，我們認(rèn)定的‘普世價(jià)值’未必真的就是‘普世’的，現(xiàn)在我們沒有理由也沒有能力強(qiáng)迫別人接受我們的價(jià)值觀?！?/p>

二

“普世價(jià)值”思潮為什么要費(fèi)盡心機(jī)包裝自己？主要就是為了掩蓋其特殊的政治目的。

1.消解他國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)在國(guó)際斗爭(zhēng)中占據(jù)十分重要的地位，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)不僅決定于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建設(shè)，而且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用，在一定的條件下直接關(guān)系著人心的向背、社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的興衰、政權(quán)的得失、國(guó)家的安危。無論是要維護(hù)或破壞一種社會(huì)制度，還是要鞏固或推翻一個(gè)政權(quán)，都必須做意識(shí)形態(tài)方面的工作。

西方國(guó)家尤其是美國(guó)深諳意識(shí)形態(tài)之道，因而在冷戰(zhàn)期間將意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略上升到了前所未有的高度。1953年，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿杜勒斯首次提出“和平演變”的概念。和平演變戰(zhàn)略涉及方方面面，其中之一就是“攻心”戰(zhàn)略，即對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想文化滲透、誘導(dǎo)、催化。尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中提出，應(yīng)該制訂一個(gè)在鐵幕里面同社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平競(jìng)賽的戰(zhàn)略”，開展“意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”，打“攻心戰(zhàn)”，擴(kuò)散“自由和民主價(jià)值觀”，打開社會(huì)主義國(guó)家的“和平變革之門”。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬同樣力挺“普世價(jià)值”。雖然他曾說，美國(guó)不能把它的價(jià)值強(qiáng)加給別國(guó)，但他又多次表示，“民主、法治、言論自由、宗教自由”是“普世價(jià)值”。而且，“這些價(jià)值至關(guān)重要，即便是在艱難時(shí)刻”。

為了順利推銷自己的價(jià)值觀，西方國(guó)家慣用的手法就是抬高自己的價(jià)值觀，貶低和消解他人的價(jià)值觀。一方面，“自由、民主、人權(quán)”不僅被他們視為“普世”、“至上”的真理，而且被他們視為解決一切社會(huì)問題的“良方”。他們努力掩蓋自身在“自由、民主、人權(quán)”方面的丑行，把自己打扮成一個(gè)“自由、民主、人權(quán)”衛(wèi)士。另一方面，著力矮化、丑化，甚至直接攻擊社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。他們把馬克思主義視為“烏托邦”，將共產(chǎn)主義等同于“極權(quán)主義”，認(rèn)為“蘇聯(lián)的極權(quán)主義、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)展以及斯大林的偏執(zhí)狂是冷戰(zhàn)產(chǎn)生的根源”。當(dāng)蘇聯(lián)解體時(shí)，西方有學(xué)者立即宣稱，“共產(chǎn)主義失敗了”，西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治是“最后一種統(tǒng)治形式”。人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。

然而，社會(huì)主義的發(fā)展并不如他們所想象的那樣。當(dāng)年，鄧小平在蘇東劇變后十分堅(jiān)定地表示:“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”事實(shí)也的確如此，中國(guó)就是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，通過進(jìn)一步的改革開放，取得了巨大成就。但堅(jiān)持反馬克思主義的西方學(xué)者們不顧現(xiàn)實(shí)，粗暴地將理論與實(shí)踐割裂開來，給馬克思主義扣上“教條”、“僵化”、“獨(dú)裁”、“專制”等種種帽子，指責(zé)中國(guó)搞社會(huì)主義是“離開甚至背離了人類近代文明的主流”，同時(shí)，他們還把中國(guó)改革開放所取得的一切成果歸因于“普世價(jià)值”，認(rèn)為“解放思想的核心目標(biāo)就是要確立普世價(jià)值”，改革開放是向資本主義的“價(jià)值回歸”，“以人為本”是“普世價(jià)值”的重要體現(xiàn)，等等。除此之外，他們大力推銷拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，制造價(jià)值觀混亂，企圖達(dá)到即使你不信仰“普世價(jià)值”，也要使你遠(yuǎn)離馬克思主義的最低目標(biāo)。他們之所以要這樣做，是想以“所謂人類文明中一切美好的東西”就是“普世價(jià)值”為幌子，使西方的自由、民主、人權(quán)獲得一種“至上性”和“主導(dǎo)性”的地位，最終將馬克思主義驅(qū)逐出當(dāng)代中國(guó)的話語語境。