國(guó)防科技水平彰顯軍事文化水準(zhǔn)。它支撐強(qiáng)軍偉業(yè)，事關(guān)民族尊嚴(yán)。

2013年2月，習(xí)主席視察酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，深情勉勵(lì)大家發(fā)揚(yáng)“兩彈一星”精神、載人航天精神和“東風(fēng)精神”，以民族復(fù)興為己任，追求卓越，扎根大漠，報(bào)效祖國(guó)和人民。2013年11月，習(xí)主席視察國(guó)防科技大學(xué)時(shí)要求，牢牢扭住國(guó)防科技自主創(chuàng)新這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)，大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，努力在前瞻性、戰(zhàn)略性領(lǐng)域占有一席之地。

回顧新中國(guó)成立以來(lái)，從大漠深處升騰而起的蘑菇云到“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的動(dòng)人畫面，再到“銀河”“天河”不斷走向世界之巔等，國(guó)防科技事業(yè)的豐碑一次次讓中國(guó)人挺直了腰桿，極大地提振了中華民族的文化自信。

這種自信來(lái)之不易。也就是在70多年前，一個(gè)叫李約瑟的英國(guó)人曾就中國(guó)近代科技落后的現(xiàn)實(shí)發(fā)出著名的“李約瑟之問(wèn)”。這一發(fā)問(wèn)看似科技之問(wèn)，實(shí)則歷史之問(wèn)、文化之問(wèn)。它緊緊連著中華民族落后挨打的屈辱歷史，深深刺痛著數(shù)代中華兒女的中國(guó)心。?

破解“李約瑟之問(wèn)”，既是歷史擔(dān)當(dāng)也是文化使命！今天，面對(duì)中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)的時(shí)代召喚，我們只有沿著先行者的輝煌足跡不斷攀登新的巔峰，才能不負(fù)重托，不辱使命！

——編?者

1、李約瑟問(wèn)的是什么

70多年前，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一個(gè)叫李約瑟的英國(guó)人來(lái)到古老的中國(guó)。李約瑟是英國(guó)生物化學(xué)專家，時(shí)任中英科學(xué)合作館館長(zhǎng)。來(lái)中國(guó)之前，跟那個(gè)時(shí)代普通的西方人一樣，李約瑟的腦袋里塞滿了各種西方的偏見(jiàn)：中國(guó)是個(gè)落后的不文明國(guó)家，對(duì)科學(xué)技術(shù)，對(duì)人類文明沒(méi)有任何值得重視的貢獻(xiàn)。

由于擁有外交官身份，李約瑟在中國(guó)期間得以四處游歷、考察，他先后出行11次，到過(guò)敦煌，到過(guò)都江堰……所見(jiàn)所聞，讓他滿心驚訝：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)原來(lái)如此輝煌、如此燦爛，中國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)超過(guò)所有其他國(guó)家。

訪問(wèn)中國(guó)的經(jīng)歷影響了李約瑟此后的一生，他“除了寫一本中國(guó)文化的科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)的史著以外”，心中別無(wú)他求。

此后，李約瑟編寫了7卷本的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，其中在第一卷的序言中他發(fā)出了這樣的叩問(wèn)：“中國(guó)的科學(xué)為什么持續(xù)停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型的或中古型的理論……中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此……而中國(guó)文明卻未能在亞洲產(chǎn)生與此相似的近代科學(xué)，其阻礙因素是什么？”

自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)就以一種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的力量推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展?！袄罴s瑟之問(wèn)”，不只是一個(gè)英國(guó)學(xué)者的個(gè)人學(xué)術(shù)興趣問(wèn)題，更是一個(gè)中華民族必須認(rèn)真思索、必須直面破解的重大文化命題。

2、“李約瑟之問(wèn)”，引發(fā)人們探究隱藏在科技進(jìn)步背后的文化密碼

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。我們不妨?xí)簳r(shí)離開(kāi)“李約瑟之問(wèn)”，以世界眼光和跨文化視野，觀照近現(xiàn)代西方大國(guó)崛起之路，進(jìn)一步審視“李約瑟之問(wèn)”的深層文化意蘊(yùn)。

我們必須追問(wèn)，相比于中國(guó)古代科技由盛而衰的歷史，近現(xiàn)代西方大國(guó)崛起的背后，隱藏著哪些利于科技創(chuàng)新發(fā)展的文化密碼？

恩格斯曾深刻指出，“如果理論自然科學(xué)想追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到古希臘那里”。正是古希臘哲人提出的主客二分宇宙圖式，為西方近代科技播下了重視理性的第一粒種子；而他們倡導(dǎo)的“抽象構(gòu)建概念——建構(gòu)理論解釋體系——邏輯推導(dǎo)演繹命題——?dú)w納提煉客觀規(guī)律——數(shù)學(xué)手段揭示質(zhì)量關(guān)系”的認(rèn)識(shí)路線，則構(gòu)成了西方近代科技的邏輯起點(diǎn)。理性和邏輯，構(gòu)成了西方近代科技誕生的文化母體。即使是在“千年黑暗”的中世紀(jì)，古希臘的理性文化依然得以延續(xù)：注重理性的柏拉圖主義通過(guò)教父哲學(xué)得以延續(xù)，形式化公理演繹體系的研究范式經(jīng)由阿拉伯文化得以復(fù)活，亞里士多德主義的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和邏輯學(xué)則依賴經(jīng)院哲學(xué)辯證法獲得繼承。

此后，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，近代歐洲的文化創(chuàng)新一浪高過(guò)一浪，最終實(shí)現(xiàn)了自身文明的涅槃重生，將源自古希臘的純粹科學(xué)、理性實(shí)證和自由探索等傳統(tǒng)融為一體并發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展出數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法，并逐漸積淀為追求理性與規(guī)范、公平與寬容、批判與創(chuàng)新、效率與協(xié)作的近現(xiàn)代科技文化價(jià)值傳統(tǒng)，成為人類文明中的優(yōu)秀成果，極大地促進(jìn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新。

以此為起點(diǎn)，后來(lái)居上的西方列強(qiáng)，走上了科技發(fā)展一日千里、工業(yè)革命勃然興起、武器裝備日新月異、領(lǐng)航全球軍事變革的發(fā)展道路，并形成了獨(dú)特的近代西方軍事文化傳統(tǒng)。這種情形正如《劍橋戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書概括的，“西方武裝力量通?？偸窃诟蟪潭壬弦蕾囉谟眉夹g(shù)上的先進(jìn)彌補(bǔ)數(shù)量上的劣勢(shì)……看起來(lái)西方一直對(duì)接受新技術(shù)異常敏感，不管這種新技術(shù)是來(lái)自它自己的發(fā)明家還是來(lái)自外部。技術(shù)革新以及同等重要的對(duì)這種革新的迅速反應(yīng)能力很快便成了西方軍事文化的特性”。歸根結(jié)底，這種軍事文化特性的實(shí)質(zhì)，恰恰是催生西方近代科技的創(chuàng)新文化基頻。

相比之下，同一時(shí)期的傳統(tǒng)中國(guó)，依然固守祖先2000多年前的大一統(tǒng)文化范式和農(nóng)耕文明形態(tài)，未能實(shí)現(xiàn)自身文化的近代轉(zhuǎn)型和變革，在近代化浪潮中的落伍，已然不可避免。