今年是馬克思誕辰200周年。從1818年到2018年，社會主義不僅實現(xiàn)了從空想到科學的發(fā)展，而且實現(xiàn)了從理論到實踐的飛躍。兩百年間，從科學社會主義到中國特色社會主義，馬克思的思想沖破重重迷霧陰霾走向世界，不僅影響了世界，也改變了世界。在中國特色社會主義進入新時代的新的歷史方位上，站在百年的分水嶺上，深切緬懷和紀念人類思想史上這位思想巨人，學習和研究他的著作，了解他的生平和思想貢獻，無疑是最好的方式。正是在此意義上，以恩格斯所著《在馬克思墓前的講話》為藍本，探索思考馬克思的卓越貢獻、批判精神、科學態(tài)度和革命實踐顯然具有強烈的現(xiàn)實意義和時代價值。

卓越貢獻

馬克思是19世紀甚至20世紀最偉大的思想家，在《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯稱其為“思想的巨人”。對于巨人的離去，他的革命戰(zhàn)友直言不諱地說，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失，形成了人類思想史上的空白。作出如此評價，一方面，是因為“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教，等等……因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！瘪R克思通過對傳統(tǒng)舊哲學的批判，超越了以往舊哲學的局限，發(fā)現(xiàn)并確立了辯證唯物史觀。這樣一來，人們才真正擁有了改變世界的世界觀和方法論。

另一方面，因為“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”，即剩余價值的發(fā)現(xiàn)。恩格斯指出，由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，人們對于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律就豁然開朗了。而相對于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，“先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！弊鳛榭茖W家，一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，也是很夠了。哪怕只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也是十分幸福的事情。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中才深刻指出，“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)。這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”

批判精神

作為一位社會科學家，馬克思之所以能在科學上擁有巨大發(fā)現(xiàn)，主要得益于他所具有的科學精神。而其科學精神的核心元素和基本內(nèi)核，就是極具創(chuàng)新的批判精神。也正是因為如此，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，“因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！敝阅軌虿皇窍襁^去那樣做得相反，超越舊哲學和舊哲學家，而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了科學史觀，究其本質(zhì)就在于馬克思強烈的創(chuàng)新意識和深刻的批判精神。研讀馬克思的著作，可以發(fā)現(xiàn)，像《神圣家族》，其副標題就是對批判的批判所做的批判。為了闡明宗教的社會根源及本質(zhì)，揭示封建專制制度的社會基礎(chǔ)和階級特征，實現(xiàn)對黑格爾的繼承與超越，馬克思寫成了《黑格爾法哲學批判》。尤其是他花費畢生精力寫成的《資本論》，就是對政治經(jīng)濟學批判的理論結(jié)晶。此外，為批判普魯東《貧困的哲學》，他還撰寫了《哲學的貧困》。

這里，我們不妨摘引《哲學的貧困》的一段序言：“蒲魯東先生不幸在歐洲異常不為人了解。在法國，人家認為他理應(yīng)是一個拙劣的經(jīng)濟學家，因為他在那里以卓越的德國哲學家著稱。在德國，人家卻認為他理應(yīng)是一個拙劣的哲學家，因為他在那里以最杰出的法國經(jīng)濟學家著稱?！薄捌阳敄|先生的著作不單是一本政治經(jīng)濟學的論著，也不是一本平常的書籍，而是一部圣經(jīng)；其中應(yīng)有盡有，如‘神秘’‘來自神的懷抱的秘密’‘啟示’等。但是，因為今天預言家受到的裁判要比普通的作者更嚴厲，所以讀者必須甘愿和我們一起經(jīng)過‘創(chuàng)世紀’的貧瘠而陰暗的雜學的領(lǐng)域，然后才和蒲魯東先生一起升入超社會主義的縹緲而富饒的境地?！毕炔徽撈渌枷胄裕瑑H從語言角度看，就已經(jīng)使人能夠深刻感受到馬克思批判武器的諷刺力量是何其尖銳了。正是從這些巧妙的諷刺里，人們才真正看清了蒲魯東無政府主義面紗背后，所掩蓋著的泰然自若地忍受法國當權(quán)統(tǒng)治的真實面目。應(yīng)當說，綜觀馬克思的著作，批判精神不僅是滲透其作品始終的思想精髓，而且是其思維方法的靈魂。

科學態(tài)度

作為科學家，馬克思以其嚴謹高超的批評力量，完成了對資本主義社會的深刻剖析，取得了具有劃時代意義的理論成果和實踐成果。實際上，無論卓越的歷史貢獻，還是高超的批判藝術(shù)，都不可能是短時間所能鑄就的，它需要經(jīng)年累月的苦苦探索和苦心孤詣的潛行，而這一切當然離不開科學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。

考察馬克思主義思想史可以發(fā)現(xiàn)，馬克思之所以能成為如此杰出的科學巨匠，雄踞人類思想的高峰，代表著人類歷史迄今為止的最高智慧，至少有一種態(tài)度特別值得今人思考和學習，那就是做“笨”工作的老老實實的態(tài)度。我們知道，為了寫作《資本論》，馬克思在倫敦大英博物館閱覽室里曾經(jīng)苦苦工作長達25年之久。由于他讀書、研究資料時，精力高度集中，專心致志，常常情不自禁地在座位下用腳來回擦地，天長日久，竟把腳下的水泥地面磨去了一層。大家稱這是馬克思的“腳跡”。

實際上，除了這種老老實實的“笨”工作態(tài)度以外，馬克思還有一種最寶貴的與時俱進和自我革新精神，這在《在馬克思墓前的講話》中也得到佐證。譬如，恩格斯說：“任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，……不久以前，他還密切注視馬塞爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)?！碑斎唬采羁腆w現(xiàn)于《共產(chǎn)黨宣言》中。盡管《共產(chǎn)黨宣言》作為科學社會主義誕生的標志，是共產(chǎn)黨人心中至高無上的權(quán)威著作。作為一個歷史文件，馬克思恩格斯已經(jīng)沒有權(quán)力來加以修改，但是他們總是在再版時以寫作序言的形式加以補充完善。因此，展現(xiàn)在讀者面前的《共產(chǎn)黨宣言》文本共有七篇序言，它們已與《共產(chǎn)黨宣言》本身渾然一體，構(gòu)成了《共產(chǎn)黨宣言》完整的文本。我們紀念馬克思、學習馬克思，就是要體悟經(jīng)典文本所蘊涵折射的這種與時俱進、自我批判的科學態(tài)度和科學精神。

革命實踐

作為革命家，馬克思的一生，是革命的一生、戰(zhàn)斗的一生。他歷經(jīng)千辛萬苦，付出巨大犧牲，為了無產(chǎn)階級和人類的解放，創(chuàng)立了革命理論，使得被壓迫者從此有了斗爭的武器，能夠真正掌握自己的命運。因而，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以各種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。從創(chuàng)辦《萊茵報》到巴黎《前進報》，從《德意志-布魯塞爾報》到《紐約每日論壇報》，馬克思以此為陣地，勇敢地進行著斗爭實踐。從在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，到最后創(chuàng)立偉大的第一國際，很少有人能夠像馬克思那樣以滿腔的熱情，堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。

正是因為有了馬克思的科學發(fā)現(xiàn)和革命實踐，當時在歐洲，“有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？”可以說，“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力”。社會主義從空想走向了科學，從理論走向了實踐，實現(xiàn)了歷史性飛躍。

正因為這樣，《在馬克思墓前的講話》的結(jié)尾，恩格斯言：“馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他?！北M管他可能有過許多敵人，但是未必有一個私敵。因為正像十七歲的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中表達的高尚意愿，他所做的是最能為人類福利而勞動的職業(yè)。正因此，“在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念?！睙o數(shù)共產(chǎn)黨人才毅然決然沿著他所開辟的革命道路奮勇前進。新時代的中國，以習近平為核心的共產(chǎn)黨人才始終不忘初心，牢記使命，取得了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大成就。

（朱永剛 作者單位：中共中央黨校馬克思主義學院）