來源：中國軍網(wǎng)-解放軍報 責任編輯：李佳琦 發(fā)布：2024-11-28 06:42:52
探析現(xiàn)代戰(zhàn)爭的“全勝”之道
■趙巳陽
引 言
《孫子兵法》是中國古代軍事理論的代表作，蘊含著豐富的克敵制勝智慧。進入信息化智能化戰(zhàn)爭時代，戰(zhàn)爭的有限性、震懾性、混合性等特征更加突出，凸顯了孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”“伐謀伐交”“安國全軍”等思想的彌足珍貴。《孫子兵法》蘊含的制勝智慧，對于破解當今國家安全和戰(zhàn)爭難題，最大限度地限制戰(zhàn)爭暴力并獲得“全勝”，仍具有重要的現(xiàn)實啟示意義。
“全勝”的核心思想：謀攻之法，不戰(zhàn)屈敵
孫子談兵論戰(zhàn)，卻并不認為武力是制勝的唯一手段。他提出以謀攻敵，不戰(zhàn)而屈人之兵的“全勝”觀，主張盡可能地通過非暴力手段使敵方屈服，以最小的代價獲取最大勝利。
孫子“全勝”思想，要義是一個“全”字?！叭本褪鞘箶惩耆?，我方不受損失，從而將戰(zhàn)爭的傷害降到最低。孫子主張，以優(yōu)勢的實力和充分的迎戰(zhàn)準備為前提條件，綜合運用政治、經(jīng)濟、外交、武力威懾等手段，通過先機制敵、靈活機變、謀勢造勢，制止戰(zhàn)爭的爆發(fā)。按照他的主張，大到敵國敵軍，小到敵旅敵卒都可以不戰(zhàn)而使其屈服，從而達到既打敗對方，又保證兩軍生命安全的目的。在孫子的構(gòu)想中，不但要珍惜我方軍民的生命，而且要重視保全敵方將士和民眾，避免對抗雙方走向國破家亡的結(jié)局。
為達到“全勝”的目的，在戰(zhàn)略謀劃上，要勝敵一籌，“廟算勝者，得算多也”；在力量對比上，要處于優(yōu)勢，“勝兵若以鎰稱銖”；在戰(zhàn)爭準備上，要周到細致，“先為不可勝，以待敵之可勝”。“不戰(zhàn)而屈人之兵”是理想的結(jié)局，但在現(xiàn)實戰(zhàn)爭中，往往需要用某一局部的戰(zhàn)而勝之，換取另一局部的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這一原則從國家戰(zhàn)略層次到戰(zhàn)斗層次，都同樣適用。不僅和平時期對制止和遏制戰(zhàn)爭有重要作用，即便在戰(zhàn)爭進程中，也廣泛適用，以削弱敵方實力，打擊敵之氣焰，配合軍事斗爭的勝利。
戰(zhàn)爭的破壞力是巨大的，“興師十萬，日費千金”“出門無所見，白骨蔽平原”。孫子提出“全勝”之道，主張憑借己方優(yōu)勢力量，綜合利用各種手段，通過全面的準備和絕對優(yōu)勢的持續(xù)保持，瓦解敵方的政治基礎(chǔ)和戰(zhàn)略，陷敵于孤立無援境地。他強調(diào)以軍事手段運用形成威加于敵的戰(zhàn)略態(tài)勢，以較小消耗實現(xiàn)最大化收益，盡量用不戰(zhàn)的方式達成目的。這一思想不同于西方的戰(zhàn)略威懾理論，體現(xiàn)了中國戰(zhàn)略思想的靈活性。
孫子將“全”作為戰(zhàn)爭的最佳結(jié)局，而非一味求“勝”，其目的是將戰(zhàn)爭的損失降至最低限度?！叭珓佟钡年P(guān)鍵是思維方式和戰(zhàn)略理念的轉(zhuǎn)變：不僅贏得軍事，更要贏得政治；不僅贏得戰(zhàn)爭，更要贏得和平；不僅贏得利益，更要贏得人心。信息化智能化戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的破壞力空前巨大，但控制戰(zhàn)爭的手段并未明顯增加。因此，要想在戰(zhàn)時形成制勝之勢，達到“兵不頓而利可全”的目的，就不能等戰(zhàn)爭爆發(fā)以后再行動。而應(yīng)在和平時期，在戰(zhàn)爭準備活動中就勝敵于先。
“全勝”的實現(xiàn)途徑：伐謀伐交，伐兵攻城
孫子通過對戰(zhàn)爭問題的深入研究，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一戰(zhàn)略思想，主張盡量避免用流血手段來達成戰(zhàn)略目的。
孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”可分為兩個范疇?！胺ブ\”和“伐交”屬于“不戰(zhàn)”的范疇；“伐兵”和“攻城”屬于“慎戰(zhàn)”的范疇。其中，把屬于政治外交斗爭范疇的“伐謀”和“伐交”擺在戰(zhàn)爭手段的首位，通過謀略運籌與外交博弈，不損一兵一卒，是為上策?！胺ケ薄肮コ恰钡溶娛率侄蝿t是不得已而用之的下策。孫子把“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為指導(dǎo)戰(zhàn)爭的最高原則，反對窮兵黷武，主張以最小的代價換取最大的勝利。孫子認為，為實現(xiàn)一定的政治目的，既可以采取軍事手段，也可以采取非軍事手段，以這兩種手段、兩種方式去綜合籌劃戰(zhàn)略策略。解決國家之間、政治集團之間的矛盾和沖突的最好方法是采用非暴力手段達成預(yù)期目的，即以強大的軍事實力為后盾，綜合運用多種力量，通過挫敗敵方的計謀、破壞敵方的外交等手段，分化瓦解敵人的聯(lián)盟，使之屈服。以最全的準備和最小的代價實施行動，把戰(zhàn)爭的危害降低到最低程度，避免給國家、人民造成重大損失。
“不戰(zhàn)而屈人之兵”理念并非主張完全擯棄戰(zhàn)爭，而是講取勝的關(guān)鍵在于強大的軍事實力和周密的預(yù)先準備，并輔之以政治、經(jīng)濟、軍事、外交等多種手段，迫使敵人不敢冒險發(fā)動戰(zhàn)爭，進而避免戰(zhàn)爭發(fā)生?！安粦?zhàn)”絕不意味著可以放棄軍事斗爭，而是綜合運用軍事與非軍事的各種手段所形成的綜合威懾力的結(jié)果。無論何時，軍事斗爭是一切手段中最后也是最有力的手段。
必須清醒地認識到，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是特殊現(xiàn)象和特殊規(guī)律，“戰(zhàn)而屈人之兵”才是普遍規(guī)律。很多時候，“戰(zhàn)而屈人之兵”的“因”才能催生出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“果”，只有在力量的綜合對比中，一方處于絕對優(yōu)勢，而另一方處在絕對劣勢的情況下，“不戰(zhàn)而屈人之兵”才有可能實現(xiàn)。缺少了強大軍事實力的支撐，在國家關(guān)系構(gòu)建中，預(yù)期的利益就難以獲得，已有的利益也將喪失。從孫子以后的諸多兵家論著與戰(zhàn)爭實踐來看，“不戰(zhàn)”的思想隨著時代的演進和技術(shù)條件的改變而不斷發(fā)展。更多的后世兵家已不再把絕對化的非戰(zhàn)視為最高目標，而是更多關(guān)注于如何先勝而后戰(zhàn)。這種演變，體現(xiàn)著中國戰(zhàn)略思想中備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、敢戰(zhàn)的統(tǒng)一。
“全勝”的現(xiàn)實選擇：安國全軍，維護和平
自古知兵非好戰(zhàn)。中華民族歷來熱愛和平，“兵兇戰(zhàn)危”“好戰(zhàn)必亡”是中國傳統(tǒng)文化和中國人民對待戰(zhàn)爭的基本態(tài)度。在戰(zhàn)爭與和平問題上，孫子主張以非戰(zhàn)爭手段解決爭端。即使是運用軍事手段，也反對單純依靠武力達成目的的狹隘軍事觀點。在孫子看來，戰(zhàn)爭不僅事關(guān)國家存亡，也事關(guān)民族興衰。無論是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，還是“上兵伐謀”，其精髓均在于“止戈謀和”，這集中反映了中國歷史上一脈相承的仁義為本、以和平為取向的價值觀和理想追求，力求以非戰(zhàn)爭手段解決爭端的文化傳統(tǒng)。
當今國際社會，局部戰(zhàn)爭與恐怖主義仍然是橫亙在世界和平與發(fā)展道路上的巨大障礙。而孫子的“全勝”思想或許能夠為破解這些難題提供新的思路。從戰(zhàn)爭實踐講，當今世界，戰(zhàn)爭仍然是懸掛在人類頭頂上的“達摩克利斯之劍”?？刂茟?zhàn)爭規(guī)模，減少戰(zhàn)爭傷亡，降低附帶損失，保護人民生命和財產(chǎn)，成為人類社會政治文明發(fā)展的必然要求。濫用戰(zhàn)爭手段，既不符合世界人民追求和平、自由與發(fā)展的愿望，也無助于從根本上消除引發(fā)紛爭的固有矛盾，甚至加劇不同文明之間的沖突與對抗，影響地區(qū)乃至世界和平與穩(wěn)定。避免傷亡和破壞是人類文明的發(fā)展趨勢，憑借力量優(yōu)勢來以最小代價和在最短時間內(nèi)實現(xiàn)目標往往成為最佳選擇。如何把戰(zhàn)爭可能性降低，有效減少戰(zhàn)爭損失，較好地控制戰(zhàn)爭規(guī)模和進程，這一趨勢正體現(xiàn)了孫子“全勝”思想所追求的目標，并為其賦予了現(xiàn)代價值。
當今世界，反對戰(zhàn)爭、維護和平，已成為各國在爭取自身生存和發(fā)展斗爭過程中共同的心愿。當然，國際競爭的叢林法則并沒有改變，歷史遠沒有走到鑄劍為犁的時代。在國際政治中，需要從人類最根本的整體利益出發(fā)，放棄強權(quán)政治思維，相互理解、求同存異，充分理解不同文化群體的歷史傳統(tǒng)，慎重運用戰(zhàn)爭等暴力手段，公平處理國際事務(wù)，推動形成互利共贏的世界格局。
