《大武》：華夏英雄史詩與軍事傳播文本 ——兼談對新時(shí)代軍事文化傳播的啟示
摘 要：《大武》是有史記載的中國最早的歌樂舞劇。長期以來，華夏主體民族不善歌舞、沒有史詩的觀點(diǎn)變成一種固化的認(rèn)識，但是根據(jù)史詩的標(biāo)準(zhǔn)，再對照歷史上其他民族的史詩，《大武》堪稱華夏主體民族的英雄史詩，也是中國歷史上最早的、可考的軍事傳播文本，對于今天我們傳播優(yōu)秀軍事文化，講好新時(shí)代強(qiáng)軍故事具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
關(guān) 鍵 詞：大武；華夏；英雄史詩；軍事傳播；文本
應(yīng)該說大部分有語言、有口述歷史傳統(tǒng)、有悠久歷史的民族都應(yīng)該有自己民族的英雄史詩，因?yàn)橛⑿凼吩娛潜久褡逶谡鞣匀弧?zhàn)勝災(zāi)害和敵人之后，對自己民族榮耀的記憶和對民族英雄或族群領(lǐng)袖的崇拜方式。英雄史詩是神話時(shí)代的產(chǎn)物，那時(shí)文字還不很發(fā)達(dá)，催生了用“詩”這種表達(dá)簡約的方式記錄歷史，其內(nèi)容總是和神話結(jié)合起來。在中國，有幾個少數(shù)民族的英雄史詩保留下來了，因此他們成為有英雄史詩的民族，如藏族有《格薩爾》，蒙古族有《江格爾》，柯爾克孜族有《瑪納斯》，苗族有《亞魯王》。那么，華夏主體民族有沒有自己的英雄史詩？如果有，它的英雄史詩是什么？漢族不是從口耳傳播的神話時(shí)代產(chǎn)生的民族，其歷史直接進(jìn)入了文字記錄時(shí)代，進(jìn)入了正史階段，沒有創(chuàng)造神話和英雄史詩的迫切性。但是漢族的前輩即生活在中原地區(qū)的古華夏族歷史悠久，經(jīng)歷了漫長的神話時(shí)代，留下了大量的神話故事，必然也有自己的英雄史詩，而且是有記錄的。這部英雄史詩以歌舞的形式保存在了后世的文字記載之中，它就是周朝的歌樂舞劇《大武》中的歌詩。
《大武》是中國歷史上最早的、可考的、完整的用藝術(shù)形式和文字兩種方式記錄下來的軍事傳播文本。《大武》歌樂舞劇是一種特殊的軍事傳播文本，從藝術(shù)創(chuàng)作角度看，它集歌詩、音樂、舞蹈于一體；從傳播媒介角度看，它集文字、語言、音響、形體等傳播媒介于一體。《大武》記錄了武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭事件和滅商以后的其他軍事行動，對武王伐紂的戰(zhàn)爭過程進(jìn)行了藝術(shù)化的再現(xiàn)，重點(diǎn)還頌揚(yáng)了戰(zhàn)爭的主導(dǎo)者、勝利者武王姬發(fā)。從英雄史詩的角度看，《大武》歌樂舞劇及其歌詩內(nèi)容承載了古華夏族對于自己輝煌歷史的民族記憶。在今天看來，這一軍事傳播文本則有著獨(dú)特的民族復(fù)興意義和國際傳播價(jià)值，對于今天我們傳播優(yōu)秀軍事文化，講好新時(shí)代強(qiáng)軍故事具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
一、《大武》的歷史記錄
公元前1046年周武王姬發(fā)指揮周國和其他若干方國將士4.5萬余人在牧野大敗商朝17萬大軍，隨后進(jìn)逼商王朝國都朝歌，紂王走投無路，自焚于鹿臺，商朝亡，周朝立。此后武王去世，周公平定三監(jiān)叛亂。成康之治，周朝南征北戰(zhàn)，國力鼎盛。為紀(jì)念先人偉業(yè)，彰顯周王朝威望，大約從武王時(shí)期周公旦開始策劃創(chuàng)作大型歌樂舞劇《大武》，到成康昭幾代，逐漸成熟。
《大武》是一部組樂，也是先秦時(shí)期唯一保留下來的官方性質(zhì)歌樂舞劇?！洞笪洹犯栉鑴∪谠姟⒏?、樂、舞于一體，屬國樂國舞，常在天子大祭司、天子視學(xué)養(yǎng)老、兩君相見等高級別禮儀中進(jìn)行表演。表演以八佾排列，即舞隊(duì)按照八八六十四人排作方陣，體現(xiàn)了周代史詩性歌舞“樂以象成”的藝術(shù)原則。
根據(jù)《周禮·春官宗伯·大司樂》記載，周人將黃帝時(shí)的《云門》、堯時(shí)的《大咸》、舜時(shí)的《大韶》、禹時(shí)的《大夏》、商湯時(shí)的《大濩》以及周朝樂舞《大武》定為六代樂舞。其中前四種為文武，后兩種是武舞。相傳《大濩》為商湯之樂，講的是由于夏桀暴虐無道，于是湯率兵討伐夏桀大獲成功。湯建立商王朝后命大臣伊尹作《大濩》，以記其功，慶祝勝利。如此說來，它也應(yīng)該是一部英雄史詩。但可惜的是它和其他四種古樂舞都亡佚了，只有《大武》的內(nèi)容賴《禮記》等文獻(xiàn)而部分地保存了下來，直到秦始皇、漢高祖時(shí)仍舊余音可聞。
《大武》對武王伐紂這一歷史的藝術(shù)表現(xiàn)也在先秦文獻(xiàn)等古籍中得到了證實(shí)，很多古籍中皆有所涉。《莊子·天下》：武王、周公作《武》 ；《墨子》：武王因先王之樂，又自作樂曰《武》 ；《荀子·儒效》：武王之誅紂也，……定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，于是《武》《象》起而《韶》《護(hù)》廢矣。 而其中對《大武》樂舞詩內(nèi)容記錄最為詳實(shí)的是《禮記·樂記》：賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也。”“詠嘆之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也?！薄鞍l(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時(shí)事也。”子曰：“……夫樂者，象成者也。揔干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲、大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。” 《禮記》以孔子為敘事主角，彰顯了《大武》的經(jīng)典價(jià)值，當(dāng)然這么多的古籍記載，既旁證了武王伐紂歷史的真實(shí)性，也證明了《大武》歌樂舞劇的真實(shí)性。
二、關(guān)于《大武》的內(nèi)容考辨
對《大武》的記錄、考辨至遲從漢代就開始了，后來唐、宋、元、明、清幾代都有人論述、考證。清末民初的王國維發(fā)表《周〈大武〉樂章考》一文后，開啟了近現(xiàn)代對《大武》的長久的爭論，此后關(guān)于《大武》研究成為一門學(xué)問。但礙于文獻(xiàn)不足，諸如《大武》的篇目數(shù)量、篇目順序、樂器及音樂形式、舞姿舞容等，學(xué)界存在各種不同的見解。其中《大武》篇目數(shù)及其順序問題是爭論的焦點(diǎn)。
學(xué)界首先爭論的是《大武》篇章數(shù)量。根據(jù)《禮記·樂記》記錄：“且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復(fù)綴，以崇天子。”可知最早的說法是“六成”（即今天的六幕）。近代最先開啟此問題研究的王國維就堅(jiān)持“六成說”，此一說是學(xué)界的主流觀點(diǎn)。此外還有“七篇說”。有人認(rèn)為“成”不是《大武》有“六章”樂章，而是組樂完整演出一遍，稱為一成，數(shù)遍即數(shù)成。 這種觀點(diǎn)的依據(jù)是漢代鄭玄為《樂記》作注對“成”的解釋：“成，猶奏也。每奏《武》曲一終為一成?！?/p>
其次是對《大武》歌詩內(nèi)容的爭論。王國維在《周<大武>樂章考》一文中根據(jù)古籍記錄指明《大武》歌詩內(nèi)容留存于《詩經(jīng)·周頌》，這成為后來學(xué)界主要的觀點(diǎn)。無論是“六成”還是“七篇”，大部分學(xué)者都把《大武》的歌詩內(nèi)容全部鎖定為《詩經(jīng)·周頌》中的篇章，其中《武》《酌》《桓》《賚》《般》確定無疑，還有《昊天有成命》《時(shí)邁》《我將》三篇中哪一篇為第六篇存有爭論。此外，王國維又認(rèn)為《宿夜》是《大武》的樂章，而《詩經(jīng)·周頌》中并沒有《宿夜》篇目內(nèi)容。有人因此認(rèn)為《逸周書》中的《武寤》即是《宿夜》：“王赫奮烈，八方咸發(fā)。高城若地，商庶若化。約期于牧，案用師旅。商不足滅，分禱上下。王食無疆，王不食言，庶赦定宗?！?從內(nèi)容看顯然是關(guān)于武王伐紂的。
第三個爭論聚焦于《大武》篇目的順序。目前各家關(guān)于《大武》篇章排序問題有很多種，例如：
1.《時(shí)邁》《我將》《賚》《酌》《般》《桓》《武》；
2.《武》《時(shí)邁》《賚》《般》《昊天有成命》《桓》《酌》；
3.《我將》《武》《賚》《般》《酌》《桓》；
4.《酌》《武》《般》《賚》、(缺一)《桓》；
5.《時(shí)邁》《武》《賚》《般》《酌》《桓》；
6.《武》《時(shí)邁》《賚》《酌》《般》《桓》。
孰先孰后，完全在于后世學(xué)者們自己的理解。
三、《大武》是古代華夏族的英雄史詩
英雄史詩是用詩歌和藝術(shù)夸張的形式頌揚(yáng)本民族領(lǐng)袖帶領(lǐng)民眾征服自然、戰(zhàn)勝敵人的歷史記錄。歷史上幾大文明都有自己的英雄史詩。
蘇美爾人的《吉爾伽美什》是已知世界上最早的英雄史詩，描寫了烏魯克國王吉爾伽美什為民造福的故事?！逗神R史詩》由兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》構(gòu)成，描繪的是希臘遠(yuǎn)征特洛伊城戰(zhàn)爭期間和之后的故事。古波斯的史詩《列王紀(jì)》從開天辟地寫到伊朗薩珊王朝滅亡，貫穿上下四千余年。德國史詩《尼伯龍根之歌》記載了羅馬將軍阿伊提烏斯率兵摧毀勃艮第第一王國的史實(shí)?！赌υX婆羅多》以印度列國紛爭時(shí)代為背景，描寫婆羅多族人的王位爭奪戰(zhàn)。
中國的四部少數(shù)民族的英雄史詩也分別記錄了本民族的英雄事跡。《格薩爾》是古代青藏高原嶺國國王格薩爾王智勇雙全、戰(zhàn)勝敵人的征戰(zhàn)史。《江格爾》描述了以江格爾為首的12名雄獅大將和數(shù)千名勇士經(jīng)沙場洗禮后結(jié)為兄弟共同保衛(wèi)家鄉(xiāng)的故事。《瑪納斯》是柯爾克孜族英雄瑪納斯及其后世七代人保衛(wèi)人民、抗擊異族統(tǒng)治者的掠奪和奴役的戰(zhàn)斗業(yè)績?！秮嗶斖酢肥俏鞑棵缱鍎?chuàng)世與遷徙征戰(zhàn)的歷史，記述了歷代苗王的傳奇。
從以上內(nèi)容可以看出來，英雄史詩一般都包含三大要素。
一是悠久歷史。只有經(jīng)過漫長的歷史積淀，才能孕育影響世世代代的族人，才能形成被歷代族人認(rèn)可的史詩。反過來講，英雄史詩會促成民族共同體的形成和加強(qiáng)。另外，英雄史詩的神話性質(zhì)摻雜了很多不確定歷史信息，顯示其往往形成于很古老的口語時(shí)代，其時(shí)沒有文字，或者文字不發(fā)達(dá)，人們不得不使用字?jǐn)?shù)簡短、朗朗上口、易于記憶的歌詩形式保存自己民族的歷史記憶。
二是英雄主角。人類向來有英雄崇拜、領(lǐng)袖崇拜的情節(jié)，史詩也脫離不了這個規(guī)律。詩作為一種最早的神話時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法或文學(xué)表現(xiàn)手法，或者說作為和神話共存的藝術(shù)和文學(xué)，需要?dú)v史故事或情節(jié)的主體，這種主體不能太散，必然會聚焦于某些個體。此外，這么多的史詩都聚焦于英雄，說明領(lǐng)袖個體確實(shí)在歷史中扮演了重要的角色，這個結(jié)論在今天依然有效。
三是詩歌形式。從現(xiàn)有的考古結(jié)果看，最早的成熟傳播模式是詩歌，這和人的認(rèn)知?dú)v史有關(guān)。詩歌簡短且精煉，不需要太多的音節(jié)和文字，且通過朗誦和歌詠方式傳播，易于記憶，這樣一來，詩、歌、歷史、英雄等諸元素就結(jié)合了。此外，詩歌便于夸張的表達(dá)，對于那些信息模糊的歷史，詩歌是最好的載體。
由此可見，《大武》的歌詩內(nèi)容完全可以看作是一部英雄史詩，對于今天我們傳播軍事文化，講好新時(shí)代強(qiáng)軍故事具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
首先，《大武》有著悠久的歷史。《大武》記錄的內(nèi)容是公元前1046年武王伐紂滅商前后的歷史史實(shí)，距今有3000多年歷史，這一歷史遠(yuǎn)比《荷馬史詩》《列王傳》《尼伯龍根之歌》所傳唱的內(nèi)容的歷史悠久。武王伐紂的故事廣為流傳，自古就是中國正史和神話故事的主要題材，著名的《封神演義》就是以這段歷史為題材創(chuàng)作的。與其他史詩相比，《大武》內(nèi)容完全可考，青銅“利”簋內(nèi)底所鑄銘文4行32字“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝 ”有力證明了武王伐紂這一重大的歷史事件。《大武》歌樂舞劇本身的歷史也很悠久，它的雛形，特別是樂舞內(nèi)容可能在周武王之前歷代就已經(jīng)創(chuàng)作完成，成為周方國祭祀獻(xiàn)禮時(shí)的必備節(jié)目。武王滅紂之后，把滅商、平定東南、周公召公分職而治的歷史添加進(jìn)去，成為完整的歌樂舞劇《大武》，一直流傳至漢代。這正充分說明了《大武》的生命力之所在。也啟示我們提高新時(shí)代軍事文化傳播質(zhì)效，需要我們挖掘有重要傳播價(jià)值，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的文化精髓。
其次，《大武》的英雄是周武王。《大武》劇本講述了武王伐紂滅商以及其后平定東南叛亂、統(tǒng)一天下、周公召公分職而治、祭祀天地山河祖先的事跡，其中首當(dāng)其沖的事件是武王伐紂。周武王姬發(fā)率領(lǐng)4.5萬余正義之師，對陣商紂王的17萬人馬，打出了一場以少勝多、以弱勝強(qiáng)、先發(fā)制人的著名戰(zhàn)役，彪炳史冊，從此開啟有周一代800年歷史，“偉大的武王”因此被后人世世代代追憶、紀(jì)念，自在情理之中。從前述《大武》歌詩內(nèi)容看，有好幾成的內(nèi)容都和武王伐紂事件直接或間接相關(guān)，在看起來更像是最后一成的歌詩中，重點(diǎn)又落到武王，如《桓》：“天命匪解，桓桓武王”?！洞笪洹犯嬖V我們，中華民族是一個英雄輩出的民族，《大武》所展示彪炳史冊的戰(zhàn)爭奇跡，正是中華優(yōu)秀軍事文化的縮影。這啟示我們，新時(shí)代軍事文化的傳播，要注重聚焦重大歷史事件中典型環(huán)境中的典型人物，善于發(fā)現(xiàn)其生命力最長久和影響最深刻的瞬間。
最后，《大武》歌唱內(nèi)容的形式是詩。《大武》集歌、樂、舞于一體，其中歌的內(nèi)容完全是詩的形式，且這些歌詩內(nèi)容全部收錄于中國歷史上最早的文學(xué)作品《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是中國歷史上第一部詩歌總集，匯集了從西周初年到春秋中期500年內(nèi)的詩歌305篇，其中有民謠、宮廷樂歌，《武》 《賚》 《時(shí)邁》《酌》《般》《桓》等高度疑似《大武》各成歌詩內(nèi)容的篇章正是收集于《詩經(jīng)》的宮廷樂歌，只是后人在編輯過程中把它們的順序打亂了，以致給歷史留下了疑惑和難題。這警示我們，新時(shí)代軍事新聞傳播，必須始終堅(jiān)持內(nèi)容為王，把內(nèi)容建設(shè)擺在突出的位置，以內(nèi)容優(yōu)勢贏得傳播優(yōu)勢。
總之，《大武》已經(jīng)具備了英雄史詩的各種要素，是古華夏族的英雄史詩，是東方最大民族最早的大規(guī)模軍事戰(zhàn)爭史詩，在軍事文化傳播中占有重要位置，有著重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。長期以來，華夏主體民族一直被“不善歌舞”的刻板印象固化，實(shí)則不然，以《大武》為代表的先秦樂舞證明了華夏主體民族在3000年前甚至更早時(shí)期已經(jīng)能夠編排演出精彩的集歌詩、音樂、舞蹈于一體的文藝節(jié)目。
四、《大武》是標(biāo)準(zhǔn)的軍事傳播文本
杰出的歷史性民族總是有著輝煌的軍事斗爭歷史，而他們輝煌的軍事斗爭歷史之所以能穿越歷史的隧道，被后世不同的民族認(rèn)可，是因?yàn)樗麄兺瑯佑兄x煌的軍事傳播文本。所有的史詩都是歷史經(jīng)典文本，所有的英雄史詩也都是軍事傳播的經(jīng)典文本?！洞笪洹芳仁枪糯A夏族的英雄史詩，也是中國歷史上最早的軍事傳播文本。
文本是一個廣義的概念，不單指文字形式的記錄。古代軍事傳播的文本有很多種，文字當(dāng)然是其中之一，除此之外還有巖畫、神話、史詩等。迄今發(fā)現(xiàn)的中外很多古老的巖畫中，有不少是和戰(zhàn)爭或軍事有關(guān)的。而大部分神話一般都包含了人類與大自然作斗爭或與異族爭斗的內(nèi)容，可以看做是早期軍事斗爭題材。史詩與軍事傳播的關(guān)系不再贅述。巖畫作為偏向時(shí)間的媒介不需要其他介質(zhì)的幫助就能傳遞千秋萬代，但是神話和史詩的歷史傳遞卻需要其他介質(zhì)特別是文字的幫助才能完成。這正是本文開篇所指出的，大多數(shù)民族或族群在口語時(shí)代都有過自己的神話和史詩，但因?yàn)闆]有文字的承載，慢慢都遺失在歷史的長河中了。那些保留下來的神話與史詩，正是得益于文字才能夠永久保存。
《大武》的偉大之處在于周人在3000年前利用了一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法—歌樂舞劇再現(xiàn)了一場戰(zhàn)爭事件。根據(jù)幾成內(nèi)容則可知，樂舞和歌詩不但有對整個歷史事件的記錄，也有對歷史事件主人公武王姬發(fā)的頌揚(yáng)，并利用這種藝術(shù)形式和傳播方式有力地樹立了周王朝的國家威望，從客觀上則建構(gòu)了中國幾千年的禮儀規(guī)范和民族記憶—《大武》表演成為王朝的一種規(guī)制，武舞成為中國藝術(shù)的歷史傳奇，而《大武》的歌詩內(nèi)容則永遠(yuǎn)成為華夏民族的文化經(jīng)典和歷史輝煌?！洞笪洹凡粌H用歌詩對武王伐紂的重大歷史事件作了記錄，還通過歌舞表演中不同的姿勢、隊(duì)列、武器詳細(xì)復(fù)盤了武王伐紂過程中起兵、交兵、進(jìn)軍、取勝、祭祀天地山河先祖的情景?！抖Y記·樂記》記載“傯干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也。”這里的“傯干而山立”“發(fā)揚(yáng)蹈厲” 等動作，展示的正是牧野之戰(zhàn)戰(zhàn)前各種場景，為研究西周武器和軍列等情況提供了研究素材?！皧A振之而駟伐，盛威于中國也”則展示的是牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭場面，表現(xiàn)兩列隊(duì)伍隨著音樂節(jié)奏進(jìn)行擊刺，四次為一節(jié)，再現(xiàn)了周軍將士的勇猛無畏。
《大武》劇本所展示的故事（當(dāng)然也是歷史）再現(xiàn)了周人臥薪嘗膽，勵精圖治，一舉推翻商紂王暴政的“弱小但正義的力量戰(zhàn)勝強(qiáng)大但邪惡的力量”的歷史規(guī)律，在今天正好關(guān)照我們所面臨的國際現(xiàn)實(shí)，挖掘和傳播這樣的意義正是《大武》這一軍事傳播文本的國際傳播現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。當(dāng)然，如果想真正發(fā)揮這樣的作用，最佳的選擇是為今天的受眾重構(gòu)《大武》這一經(jīng)典史詩和傳播文本。
（作者單位：中國傳媒大學(xué)政府與公共事務(wù)學(xué)院、北京日報(bào)社融媒體中心）