勒石紀(jì)功式軍事傳播及其意義
摘 要：勒石紀(jì)功是人類(lèi)傳播的重要形式，也是一種特殊的軍事傳播。勒石紀(jì)功從遠(yuǎn)古的巖畫(huà)、社、青銅銘文等傳播媒介和傳播形式一路走來(lái)，直到今天仍然與人類(lèi)日常生活密切相關(guān)。勒石紀(jì)功不單是中國(guó)的禮制，在其它各種文明中它都被賦予了重要的軍事傳播功能。勒石紀(jì)功作為一種軍事傳播的形式具有傳播和媒介的社會(huì)意義和歷史意義。
關(guān)鍵詞：勒石紀(jì)功式；軍事傳播；歷史意義
“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄办搿迸c“戎”既然彼此都是國(guó)家最大的“事”，因此也必然有著密切的聯(lián)系。戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)是值得大書(shū)特書(shū)的“大事”。自古以來(lái)，軍事及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)一個(gè)國(guó)家就具有舉足輕重的影響力，軍事信息在人類(lèi)傳播史上占有相當(dāng)大的比重，其傳播方式和傳播媒介都豐富多樣。勒石紀(jì)功就是一種以“石”為媒介的傳播形式，具有獨(dú)特的軍事傳播性質(zhì)和意義。勒，雕刻也，中外各文明都普遍使用，在中國(guó)甚至形成制度。
一、前勒石紀(jì)功時(shí)代的軍事傳播
早在史前時(shí)期，就有了在巖壁上描畫(huà)、刻畫(huà)圖像和原始符號(hào)一類(lèi)的巖畫(huà)，題材廣泛，保留了較多的先民活動(dòng)的信息，其中不乏刻畫(huà)戰(zhàn)爭(zhēng)、記錄戰(zhàn)功、炫耀武力的內(nèi)容。內(nèi)蒙古陰山山脈公元前6000年的巖畫(huà)中就有部族戰(zhàn)爭(zhēng)的題材，西班牙黎凡特洞穴壁畫(huà)中有戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)術(shù)的雛形。世界上很多地區(qū)都有類(lèi)似的史前巖畫(huà)或壁畫(huà)。巖畫(huà)的內(nèi)容后來(lái)逐漸向抽象的畫(huà)符發(fā)展，直至形成文字。而畫(huà)符、文字的媒介物則向小型化發(fā)展，以后陸續(xù)出現(xiàn)陶器、甲骨、青銅器、石碑等。這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。中外都有相關(guān)的考古物件證明這一軍事傳播歷史，比較典型的有蘇美爾時(shí)期“烏爾王軍旗”、阿卡德國(guó)王納拉姆辛浮雕、古埃及“納爾邁石板”等。
商朝的甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史上最早的成熟文字。這些甲骨被證實(shí)是用于祭祀活動(dòng)的，而其中的文字內(nèi)容就有戰(zhàn)事記錄。武丁的妻子?jì)D好曾作為統(tǒng)帥多次帶兵擊退外族入侵、征服四圍敵人，這些歷史在史書(shū)中有所記錄，但真正得到確認(rèn)是安陽(yáng)殷墟發(fā)掘出的甲骨文上的文字內(nèi)容。3000多年前的祭祀活動(dòng)為的是卜筮或者謝天謝地、告慰祖先，是當(dāng)時(shí)的一種特殊傳播活動(dòng)，經(jīng)過(guò)時(shí)間隧道，來(lái)到現(xiàn)代，它又和今人建立了另外一種特殊的跨越時(shí)空的傳播關(guān)系。
到商朝末期，特別是到周朝以后，統(tǒng)治者意識(shí)到祭祀傳播不僅要面向天地，面向祖先，還要面向全社會(huì)，更要面向后人，祭祀信息的載體開(kāi)始轉(zhuǎn)向更具儀式感、更加莊嚴(yán)、更加堅(jiān)固、更有時(shí)間偏向的青銅器。今天我們?nèi)ズ芏啻笮筒┪镳^都能親眼見(jiàn)證那些流傳千古的青銅器及銘文。青銅銘文所涉內(nèi)容非常廣泛，但最能吸引人的是那些記錄軍事行動(dòng)的文字信息。比如，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館的虢季子白青銅盤(pán)，有銘文8行111字，記述了虢季子白受周宣王之命在洛水征伐西北強(qiáng)族玁狁，大獲全勝，周王賞賜車(chē)馬、弓矢、斧鉞以表褒獎(jiǎng)。又如，分別收藏于上海博物館和山西博物院的晉侯穌鐘樂(lè)器一套16件，共刻355字的長(zhǎng)篇銘文，記錄了西周厲王33年晉侯穌率軍參與由厲王親自指揮的征伐東夷戰(zhàn)爭(zhēng)，因戰(zhàn)功卓著，多次受厲王賞賜，作此編鐘紀(jì)念。這套樂(lè)器上的銘文是鑿刻而成，在西周青銅器銘文中屬首例。類(lèi)似的記錄軍事活動(dòng)的青銅銘文不勝枚舉。
遠(yuǎn)古中國(guó)人就開(kāi)始崇拜土地神“社”，一般會(huì)用壘砌的土墩、一棵樹(shù)、一段木樁，或者豎立的石頭，來(lái)代表“社”。其中有一種代表軍事保護(hù)神的“軍社”，要用豎立的石塊作為象征。移除敵對(duì)國(guó)家的社石象征著征服那個(gè)國(guó)家。和“社”相似，周人在獻(xiàn)祭、典禮和君王及貴族的葬禮時(shí)會(huì)用“碑”。許慎認(rèn)為“碑，豎石也”。但是只有在祠廟和宮殿庭院中才用石碑，葬禮中用的則是木碑，以利于搬運(yùn)。最初的碑沒(méi)有銘文，單純是一種神器，是一種權(quán)力和身份的表征。到秦漢時(shí)，青銅器逐漸從禮儀、生活中淡出，但青銅器上的銘文沒(méi)有消失，作為一種對(duì)先人的紀(jì)念、對(duì)天下和后代的昭告，銘文開(kāi)始轉(zhuǎn)移到石碑。自此，石碑具備了信息載體的屬性，也成為軍事傳播的重要媒介。
二、勒石紀(jì)功式軍事傳播的奠定
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后樂(lè)于巡游天下，每每進(jìn)行封禪，派人在高山之巔“立石”頌揚(yáng)自己的偉業(yè)，司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載“群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)?！崩帐o(jì)功成為一種國(guó)家行為。
東漢時(shí)期，勒石紀(jì)功登峰造極，紀(jì)功碑形成一套成熟的制度，分類(lèi)作別，不得擅亂，一般分為巡行紀(jì)功、開(kāi)道紀(jì)功、封禪紀(jì)功和邊塞紀(jì)功。其中，邊塞紀(jì)功是軍隊(duì)在邊塞滅敵之后，一線軍事指揮者代表朝廷封禪，找人把戰(zhàn)果刻到石碑上，或者刻到石壁上，昭告天下，頌揚(yáng)國(guó)威?！稘h書(shū)》記載霍去病擊敗匈奴后，“封狼居胥山，禪于姑衍，登臨瀚?！??！逗鬂h書(shū)》則記載竇憲擊敗北匈奴，“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀(jì)漢威德，令班固作銘”。這兩次重大的軍事行動(dòng)以漢軍取勝而收?qǐng)?，在很多史料中都有所記載。但石碑長(zhǎng)久以來(lái)未能覓得，讓兩次“封禪”缺失了很大的歷史真實(shí)性。讓人欣慰的是2017年由中蒙兩國(guó)組成的考古隊(duì)破譯了蒙古國(guó)杭愛(ài)山崖壁上的石刻文字，證實(shí)是班固所作《封燕然山銘》。一大歷史公案得以了結(jié)。
東漢時(shí)期還有兩塊石碑也是勒石紀(jì)功的杰作。其一是《任尚碑》，亦稱(chēng)《漢平戎碑》，發(fā)現(xiàn)于新疆哈密。據(jù)《后漢書(shū)》卷四《和帝紀(jì)》記載，永元五年 (公元93年) 匈奴單于於除鞬叛變，朝廷派中郎將任尚出征討伐於除鞬。其二是《裴岑碑》，亦稱(chēng)《敦煌太守裴岑紀(jì)功碑》，清代發(fā)現(xiàn)于新疆巴里坤東南山達(dá)坂。碑文記述了東漢敦煌太守裴岑率領(lǐng)郡兵三千人征討北匈奴呼衍王的史實(shí)，頌揚(yáng)了漢室皇威。這塊碑的銘文填補(bǔ)了古代史書(shū)記載中的一個(gè)重大空白。
漢以后歷朝歷代都繼承了勒石紀(jì)功的傳統(tǒng)，比較有名的紀(jì)功碑有《廣武將軍碑》《大唐左屯衛(wèi)將軍姜行本勒石紀(jì)功碑》《九姓回鶻愛(ài)登里羅汨沒(méi)蜜施合毗伽可汗圣文神武碑》《王方翼碑》等等。
封禪性質(zhì)的勒石紀(jì)功有專(zhuān)門(mén)的封禪體，脫胎于《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀頌詩(shī)，在秦始皇時(shí)期從《泰山刻石》的四字韻文逐漸向散文體過(guò)渡，最后形成《任尚碑》和《裴岑碑》一類(lèi)的敘事體。勒石紀(jì)功的儀式感逐漸降低，直至消解，而記事、紀(jì)實(shí)的功能則極大增強(qiáng)，突出體現(xiàn)它的軍事傳播功能。
勒石紀(jì)功是一種世界性的軍事傳播手段，在其他文明中也有。古埃及的法老們?yōu)榱伺e行祭祀活動(dòng)，或者為了紀(jì)念重大活動(dòng)，鑿刻了大量的方尖碑，上面刻著各種圖案和象形文字。其中圖特摩斯三世在帶兵南征北戰(zhàn)取得勝利后，修建了好幾座方尖碑，宣揚(yáng)他的勝利。在波斯，公元前522年，大流士一世為了頌揚(yáng)自己建立起世界上第一個(gè)地跨亞非歐的大帝國(guó)，讓人用三種文字把其戰(zhàn)績(jī)刻在懸崖上，史稱(chēng)“貝希斯敦銘文”，這一石刻直到今天仍然屹立在伊朗克爾曼沙汗省的山崖上。在古羅馬，公元2世紀(jì)圖拉真皇帝為了紀(jì)念自己征服西亞后把羅馬疆域擴(kuò)張到歷史最大范圍，命人修建了“圖拉真紀(jì)功柱”，近30米高的柱身上纏繞著長(zhǎng)達(dá)200米的浮雕，全部畫(huà)面反映的是他率軍征服西亞的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。紀(jì)功柱在傳播圖拉真豐功偉績(jī)的同時(shí)，還彰顯了羅馬帝國(guó)的藝術(shù)造詣。
三、勒石紀(jì)功式軍事傳播的歷史意義
勒石紀(jì)功的目的從祭祀天地、告慰先人發(fā)展到記錄事實(shí)、宣揚(yáng)權(quán)威，其功能完成了從禮儀到傳播的轉(zhuǎn)向。而專(zhuān)門(mén)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利制作紀(jì)功碑，證明軍事傳播是勒石紀(jì)功的主要功能?！皾峋埔槐胰f(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”“歸來(lái)更唱平戎歌，燕然山頭堪勒石”“燕然有石無(wú)人勒，卻向都梁記姓名”，翻開(kāi)唐詩(shī)宋詞，充滿了各種勒石紀(jì)功的文字，大有一種“開(kāi)卷讀歷史，滿篇勒燕然”（作者語(yǔ)）的感覺(jué)?！袄帐痹谲娛聜鞑ナ泛驼麄€(gè)傳播史上，都占據(jù)了重要的一席之地，留下了濃墨重彩的一筆。無(wú)論我們多么不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，我們都不得不承認(rèn)，軍事歷來(lái)就是人類(lèi)社會(huì)的重要存在方式。今天我們當(dāng)然需要維護(hù)世界和平，我們也需要張揚(yáng)國(guó)威，需要一代代繼承先輩精神和意志，而這些都離不開(kāi)勒石紀(jì)功這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳播手段。這就是為什么直到今天，人們?nèi)匀豢梢栽谑澜绺鞯乜吹礁鞣N各樣舊的、新的紀(jì)念碑，能夠看到大大小小的軍事博物館的原因。紀(jì)念碑、博物館都是勒石紀(jì)功的媒介變形。
勒石紀(jì)功式軍事傳播是一種普遍的人類(lèi)習(xí)慣，反映了人類(lèi)和媒介之間的一種歷史性關(guān)系，那就是人類(lèi)在任何時(shí)候都需要媒介，都需要用一種最現(xiàn)成、最易得的媒介去傳播人類(lèi)最本性的思想和精神。人類(lèi)在任何時(shí)候都能就地取材開(kāi)展各種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的傳播活動(dòng)。軍事傳播完全能夠反映媒介和傳播方式的發(fā)展歷程，能夠表現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力和傳播理念變革之間的關(guān)系。媒介的演進(jìn)伴隨人類(lèi)歷史已歷千年，媒介形式不斷地迭代、更新，但是傳統(tǒng)媒介并未徹底地被歷史拋棄。紙張、印刷術(shù)、電腦、數(shù)字技術(shù)的相繼出現(xiàn)并未使勒石紀(jì)功的傳統(tǒng)湮滅，而是使其成為獨(dú)立于經(jīng)典歷史敘事之外的另一套歷史敘事傳統(tǒng)。 “勒石”只是發(fā)生了功能上的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)刻寫(xiě)在石崖、石碑上的銘文逐漸演變?yōu)槟怪俱?，并且走向了尋常百姓家?！柏Q石”“勒石”連同被稱(chēng)為墳堆的“封土”以及上面豎立的樹(shù)枝或樹(shù)樁，都成為普通中國(guó)人祭祀先人的習(xí)俗。在國(guó)外，石碑一樣是銘記先人事跡的尋常器物。原來(lái)嚴(yán)格被權(quán)威、身份規(guī)限的軍事傳播也完成了向大眾傳播的轉(zhuǎn)向。
哈羅德·伊尼斯在其著作《傳播的偏向》中提出了傳播偏向理論，他把傳播劃分為空間偏向傳播和時(shí)間偏向傳播兩種，與之對(duì)應(yīng)的分別是空間偏向媒介和時(shí)間偏向媒介。紙張等媒介質(zhì)量輕、容易搬運(yùn)，屬于空間偏向的媒介；黏土、石頭屬于質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)，屬于時(shí)間偏向的媒介。“勒石紀(jì)功”的石碑當(dāng)然就是時(shí)間偏向的媒介?！袄帐o(jì)功”證明了古代人類(lèi)已有縱向式的時(shí)間傳播或歷時(shí)傳播的理念并付諸實(shí)踐。由于石材的堅(jiān)固本質(zhì)，石刻可以保存較長(zhǎng)的時(shí)間，只有通過(guò)石頭這種不易損壞的載體才能把信息永載史冊(cè)。蔡邕《銘論》云：“春秋之論銘也，曰：天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱(chēng)伐，……鐘鼎禮樂(lè)之器，昭德紀(jì)功以示子孫，物不朽者，莫不朽于金石，故碑在宗廟兩階之間。近世以來(lái)，咸銘之于碑，德非此族，不在銘典?！?結(jié)合商周時(shí)期的青銅銘文，可見(jiàn)最晚自商周始，中國(guó)人已經(jīng)具備了非常清晰的法國(guó)學(xué)者德布雷所謂的“傳遞”式傳播的意識(shí)。暫時(shí)沒(méi)有找到古代外邦關(guān)于時(shí)間傳播研究的文字，但是他們的實(shí)踐活動(dòng)證明他們也是擁有這種意識(shí)的。
“勒石紀(jì)功”的石崖、石碑、紀(jì)念碑等器物為后世保留了重要的歷史信息，這些形制不同、內(nèi)容不同的古代器物遺留至今，不僅對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況、文明史、古代國(guó)際關(guān)系等提供了第一手的史料，作為歷經(jīng)千萬(wàn)年不腐不滅的珍貴歷史遺產(chǎn)，也為后世保留了關(guān)鍵的歷史證據(jù)，驗(yàn)證、核實(shí)了被多次謄抄、傳抄之后不辨真?zhèn)蔚臍v史事件。班固的《后漢書(shū)》記錄了竇憲抗擊北匈奴歷史，因?yàn)闆](méi)有實(shí)物加以佐證，這段記錄的真實(shí)性曾一度被懷疑。直至2017年被中蒙兩國(guó)的考古學(xué)家證實(shí)在蒙古國(guó)境內(nèi)杭愛(ài)山崖壁上所刻文字確實(shí)是《封燕然山銘》真跡，這一歷史以及《后漢書(shū)》的記錄才被最終證實(shí)。東漢敦煌太守裴岑抗擊北匈奴，戰(zhàn)功赫赫，但在所有傳世的東漢文獻(xiàn)中均不見(jiàn)這一歷史記載，甚至不見(jiàn)裴岑其人之記載。清朝雍正年間發(fā)現(xiàn)的《裴岑紀(jì)功碑》填補(bǔ)了這一歷史空白?！袄帐o(jì)功”成為歷史記載和歷史傳播的一種重要的補(bǔ)充。
【參考文獻(xiàn)】
1.有關(guān)“社”和“碑”參見(jiàn)王靜芬著、毛秋瑾譯《中國(guó)石碑》，2011年4月版，第33-53頁(yè)。
2.馬利清：《紀(jì)功刻石的文本傳統(tǒng)與〈任尚碑〉反映的“歷史事實(shí)”》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。
3.范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第200-201頁(yè)。
（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)政府與公共事務(wù)學(xué)院、北京日?qǐng)?bào)社融媒體中心）
責(zé)任編輯：姜興華