國(guó)家儀式：構(gòu)建可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象——志愿軍烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式傳播探析
摘?要：國(guó)家儀式是構(gòu)建可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象的重要載體。本文結(jié)合志愿軍烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式傳播實(shí)踐，以喚醒受眾對(duì)抗美援朝歷史記憶、塑造“崇尚英雄”時(shí)代記憶為切入點(diǎn)，探討提高國(guó)家儀式傳播質(zhì)效的方法路徑，以期為講好中國(guó)故事提供借鑒參考。
關(guān)鍵詞：儀式傳播；志愿軍烈士；遺骸歸國(guó)；安葬儀式
黨的二十大報(bào)告明確提出，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。國(guó)家儀式是構(gòu)建可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象的重要載體。本文結(jié)合志愿軍烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式傳播實(shí)踐，以喚醒受眾對(duì)抗美援朝歷史記憶、塑造“崇尚英雄”時(shí)代記憶為切入點(diǎn)，探討提高國(guó)家儀式傳播質(zhì)效的方法路徑，以期為講好中國(guó)故事提供借鑒參考。
一、烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式概述
自2013年中韓雙方達(dá)成一致，2014年至今，已有9批在韓志愿軍烈士遺骸歸國(guó)安葬。中韓雙方在韓國(guó)仁川國(guó)際機(jī)場(chǎng)舉行交接儀式、我國(guó)使用專(zhuān)機(jī)接回烈士遺骸及遺物、在沈陽(yáng)桃仙國(guó)際機(jī)場(chǎng)舉行迎接儀式、在沈陽(yáng)抗美援朝烈士陵園舉行安葬儀式（以下簡(jiǎn)稱(chēng)烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式）。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式處于抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)這一宏觀敘事背景下，起到了喚醒抗美援朝歷史記憶，塑造“崇尚英雄”時(shí)代記憶的效果。
儀式時(shí)間凸顯記憶錨點(diǎn)。2014至2019年，烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式時(shí)間為3月下旬至清明節(jié)前，2020至2022年，時(shí)間設(shè)在9月，9月30日為我國(guó)烈士紀(jì)念日。儀式時(shí)間從清明節(jié)前轉(zhuǎn)為烈士紀(jì)念日前，凸顯了“崇尚英雄”的政治屬性和國(guó)防教育意義。
儀式空間標(biāo)定記憶坐標(biāo)。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式中，仁川機(jī)場(chǎng)、桃仙機(jī)場(chǎng)和抗美援朝烈士陵園是歸葬儀式空間。志愿軍戰(zhàn)士當(dāng)年離開(kāi)祖國(guó)抗美援朝，如今烈士遺骸得以回歸祖國(guó)。遺骸的歸位也是文化環(huán)境的歸位，將人們的儀式記憶與抗美援朝歷史記憶相聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家歷史形象與當(dāng)今中國(guó)形象的延續(xù)、融合。
儀式人員強(qiáng)化記憶內(nèi)核。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式中，如駐韓大使、解放軍禮兵體現(xiàn)志愿軍烈士遺骸交接的政治合法性以及威嚴(yán)莊重的國(guó)家形象。參加儀式的志愿軍老兵是抗美援朝精神符號(hào)的凝結(jié)，是抗美援朝歷史記憶的重要保存者；學(xué)生代表象征著國(guó)家的青年一代和未來(lái)。兩者同時(shí)到場(chǎng)，意味集體記憶的傳承。
儀式器物定格記憶圖像。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式中，國(guó)旗作為重要的象征元素覆蓋于烈士遺骸棺槨之上，具有國(guó)家和“祖國(guó)母親”的雙重隱喻；從2015年由空軍伊爾-76運(yùn)輸機(jī)運(yùn)送烈士遺骸、兩架殲-11B飛機(jī)護(hù)航，到2022年首次實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)運(yùn)-20運(yùn)送、殲-20護(hù)航，對(duì)比抗美援朝時(shí)期我軍飛機(jī)作戰(zhàn)半徑短，難以對(duì)“三八線”附近的志愿軍開(kāi)展空中火力支援，展示了綜合國(guó)力的躍升。
二、對(duì)主流媒體關(guān)于烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式傳播的分析
烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式中，媒體對(duì)儀式進(jìn)行全方位、大規(guī)模報(bào)道，并回眸抗美援朝歷史記憶，形成“儀式+歷史+傳播”的媒介景觀和媒介記憶，從而傳播國(guó)家形象。
權(quán)威主流媒體和新媒體報(bào)道各有擇重。權(quán)威主流媒體報(bào)道強(qiáng)化對(duì)歷史的深刻記憶。人民日?qǐng)?bào)社、新華社、中央廣播電視總臺(tái)、解放軍報(bào)社等中央媒體紛紛派出記者，對(duì)儀式現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行深入報(bào)道。相關(guān)報(bào)道的口徑、議程設(shè)置等，無(wú)不凸顯權(quán)威主流媒體的定位，強(qiáng)化對(duì)歷史的深刻記憶，折射出國(guó)家對(duì)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的重視和對(duì)志愿軍英烈的敬仰。遼寧衛(wèi)視等地方媒體參與現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、轉(zhuǎn)發(fā)中央媒體報(bào)道拓展傳播體量，突出了與烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式規(guī)格匹配的媒介關(guān)注度。新媒體報(bào)道話語(yǔ)注重向民間下沉。微博、抖音等平臺(tái)上“志愿軍烈士遺骸歸國(guó)”等相關(guān)話題在儀式當(dāng)天登上熱搜，其他網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體自覺(jué)跟進(jìn)，繼而引發(fā)受眾的廣泛關(guān)注和情感參與。
報(bào)道內(nèi)容與呈現(xiàn)形式相得益彰。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式傳播中，媒體都力爭(zhēng)做到報(bào)道內(nèi)容與呈現(xiàn)形式相得益彰。報(bào)道內(nèi)容注重解讀與升華歸葬儀式內(nèi)涵。如2021年9月4日《人民日?qǐng)?bào)》刊登的通訊《銘記英雄壯舉 鐫刻不朽豐碑》，從“迎接志愿軍烈士遺骸回國(guó)”“幫更多志愿軍烈士早日找到親人”“尊崇英烈揚(yáng)正氣”三部分，闡釋我國(guó)對(duì)志愿軍烈士及家屬的人文關(guān)懷，以及“中華民族歷來(lái)崇尚英雄、敬仰英雄”的價(jià)值取向。報(bào)道呈現(xiàn)形式注重打造沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)。中央廣播電視總臺(tái)對(duì)烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式進(jìn)行全程電視直播，并在抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)辟直播通道，網(wǎng)友可同步觀看、評(píng)論。2022年觀察者網(wǎng)的直播中，主播一邊解說(shuō)，一邊與網(wǎng)友實(shí)時(shí)互動(dòng)。在輻射全國(guó)、線上線下同步展開(kāi)的報(bào)道中，深刻、豐富的敘事和強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地”的互動(dòng)傳播形式，展示出該儀式傳播中立體、飽滿(mǎn)、生動(dòng)的國(guó)家形象。
三、烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式傳播的啟示
烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式傳播，對(duì)如何構(gòu)建可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象帶來(lái)諸多啟示。
可視化呈現(xiàn)讓儀式記憶更可感。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式等國(guó)家儀式的傳播說(shuō)明，可視化呈現(xiàn)讓儀式記憶更可感，有助于讓受眾感知大國(guó)形象。要突出儀式符號(hào)的代表性和視覺(jué)沖擊力。在2022年烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式中，運(yùn)-20飛機(jī)采用了低可視度涂裝，但在垂尾上設(shè)置了一面鮮紅的五星紅旗，給予受眾更醒目的視覺(jué)觀感，打造深刻的視覺(jué)記憶。要強(qiáng)化儀式傳播的情感張力。儀式通過(guò)特定行為和程序，使參與者形成規(guī)訓(xùn)和情感升華，越“形象化”的儀式傳播越能強(qiáng)化這一效果。如殲-20在護(hù)航第九批志愿軍烈士遺骸歸國(guó)時(shí)，于沈陽(yáng)桃仙機(jī)場(chǎng)上空采取超低空飛行，即是一種形象化的、具備高情感張力的儀式展演。最大程度優(yōu)化儀式表達(dá)。在媒體呈現(xiàn)上，要注重鏡頭選取與銜接，通過(guò)高科技手段，提升儀式現(xiàn)場(chǎng)沉浸感。再以殲-20超低空飛行為例，該環(huán)節(jié)的拍攝還可以進(jìn)一步優(yōu)化，如以觀禮者的視角，仰拍飛機(jī)從上方掠過(guò)的瞬間，塑造更強(qiáng)勁的情感沖擊力。
豐富敘事和互動(dòng)讓儀式記憶更可悟。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)與烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式在同一個(gè)歷史框架和敘事體系中，因而相關(guān)報(bào)道大量回溯了抗美援朝時(shí)期的英雄故事，深挖、再現(xiàn)志愿軍老兵的經(jīng)歷。實(shí)踐證明，豐富敘事和互動(dòng)讓儀式記憶更可悟，有利于傳播大國(guó)形象。要采用人格化敘事手法。如媒體表述中，常用“烈士回到了祖國(guó)母親的懷抱”等說(shuō)法，“祖國(guó)”一詞給人以崇高感，“母親”一詞將國(guó)家與志愿軍戰(zhàn)士的聯(lián)系生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。要采用“仰視”“平視”“俯視”相結(jié)合的敘事視角。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式以“仰視”構(gòu)建崇高感，用“平視”還原志愿軍烈士作為一個(gè)“人”參戰(zhàn)、犧牲時(shí)的價(jià)值取向，用“俯視”悲憫地看見(jiàn)個(gè)人在宏大歷史中的生與死，立體詮釋志愿軍將士的偉大，以及歸葬儀式的愛(ài)國(guó)主義教育意義。要加強(qiáng)與受眾互動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等方式，降低受眾參與門(mén)檻，釋放民間話語(yǔ)權(quán)，使受眾在互動(dòng)中挖掘更多故事、尋找共通，最終形成共鳴。
打通渠道、營(yíng)造共識(shí)讓儀式記憶更可通。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式等國(guó)家儀式的傳播說(shuō)明，講好中國(guó)故事，要打通渠道、營(yíng)造共識(shí)。要形成于我有利的國(guó)際輿論環(huán)境。國(guó)家形象是自我形象與他者形象的綜合體，后者常因意識(shí)形態(tài)、國(guó)家利益和話語(yǔ)權(quán)等原因，而與試圖建立的國(guó)家形象產(chǎn)生出入。因此，要“借船出?！?、打通渠道，增強(qiáng)本國(guó)話語(yǔ)力量，挖掘文化共性，凝聚文化共識(shí)，讓他國(guó)主動(dòng)為我發(fā)聲，形成于我有利的國(guó)際輿論環(huán)境。要輸出打動(dòng)人、感染人的文藝作品。烈士遺骸歸國(guó)和安葬儀式是對(duì)生命的終極關(guān)懷，世界多國(guó)也有舉辦迎接烈士?jī)x式的傳統(tǒng)。在此文化基礎(chǔ)上，要著眼全媒體時(shí)代受眾審美情趣的變化，深入挖掘人民軍隊(duì)的時(shí)代之美，善于用優(yōu)秀文藝作品，闡釋威武之師、文明之師、和平之師的形象，塑造親和有力的大國(guó)形象。
（作者單位：96753部隊(duì)）
責(zé)任編輯：姜興華