以文化人：努力采寫文化意蘊深厚的新聞作品——穆青《月夜寒簫—記長春城外中秋夜》帶來的思考與啟示
摘要：新聞，既是傳播文化，又是文化傳播。優(yōu)秀的新聞作品常常蘊含著深刻的文化背景、文化精神和文化價值，穆青采寫的《月夜寒簫—記長春城外中秋夜》一文，就是一篇文化意蘊深厚的戰(zhàn)地通訊。新時代的軍事新聞工作者要不斷提升文化修養(yǎng)，努力采寫出給人以思想啟迪和文化滋養(yǎng)的新聞作品。
關(guān)鍵詞：以文化人；文化修養(yǎng)；新聞傳播
舉凡中國人，約略讀過些書的，大概沒人不知成語“四面楚歌”及后續(xù)故事—《史記·項羽本紀》里說：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也?！敝箜椨稹皠t夜起，飲帳中”，又悲歌忼慨，帶領(lǐng)“麾下壯士騎從者八百馀人，直夜?jié)铣觯Y走”，最后在烏江邊舉劍自刎。
這是發(fā)生在公元前203年12月至前202年1月間的“新聞事件”“垓下之圍”。2150年后，在長春近郊，出現(xiàn)了和它驚人相似的一幕。穆青采寫的戰(zhàn)地通訊《月夜寒簫—記長春城外中秋夜》生動再現(xiàn)了我軍“不戰(zhàn)而屈人之兵”的風(fēng)采，其中的文化意蘊起到了畫龍點睛的作用。本文試圖揭示該文隱含的我國傳統(tǒng)的文化符號以及由此而來的作品本身的文化意蘊，以期為新時代軍事新聞工作者提升文化修養(yǎng)提供借鑒參考。
一、一九四八年長春近郊的中秋夜和《月夜寒簫—記長春城外中秋夜》
1948年夏，隨著解放軍在東北大地上的節(jié)節(jié)勝利，國民黨在東北僅據(jù)守沈陽、錦州、長春等幾座孤城，東北戰(zhàn)局發(fā)生了根本性變化。
長春是國民黨在東北最重要的戰(zhàn)略據(jù)點，由兼任國民黨東北剿總副司令的鄭洞國駐守。他手下的新七軍和新三十八師是蔣介石的嫡系精銳部隊，全部美式裝備；此外還有從云南起家的六十軍，號稱“十萬守軍”，再加上層層現(xiàn)代化的防御工事和堅固的建筑物，國民黨一直認為長春固若金湯。
眼看最后一場消滅東北國民黨軍隊的決戰(zhàn)即將打響，當(dāng)時身在哈爾濱、為《東北日報》采訪部主任的穆青奔赴前線，他看到國民黨眼里“固若金湯”的長春已被由司令員蕭勁光、政委肖華率領(lǐng)的解放軍東北野戰(zhàn)軍第十二兵團層層包圍。
1948年的9月17日是我國農(nóng)歷八月十五，在這個萬家團圓的傳統(tǒng)節(jié)日里，解放軍圍城部隊向長春守敵展開了強大的政治攻勢。當(dāng)天，穆青一直待在前沿陣地。他在后來完成的作品《月夜寒簫—記長春城外中秋夜》里寫道：“黃昏剛剛到來，戰(zhàn)士們就忙著給敵人送禮。八月節(jié)的禮物，說起來也很簡單，只有月餅，西瓜，和紙煙，但就是這些簡單的禮物，戰(zhàn)士們也忙著準備了很久。他們把月餅餡里放進了傳單，紙煙上印上了標語，并且用刀子在每個西瓜皮上都刻上了‘反蔣起義’的口號。然后按照敵人的地堡，附上我軍的慰問信，一齊送了過去?！边@些禮物對于長期饑餓的守敵來說，無疑是雪中送炭，不等送到長官那里，就已經(jīng)被一搶而光。很多人還給我軍捎話說：“感謝你們的中秋禮物，日后自有面謝的一天?！?/p>
夜幕漸漸低垂，“當(dāng)明月升起的時候，長春城外簡直象鋪上了一片銀霜”。我方陣地上到處都響起了鑼鼓，戰(zhàn)士們在豐富的會餐之后，成群結(jié)隊在月光下做起了各種游戲，笑聲、叫聲、掌聲此起彼伏。而陷入層層包圍的敵方陣地，卻一片死寂。不久，我方開始了對敵喊話：“蔣軍弟兄們，你們過節(jié)過得好嗎？……”“蔣軍弟兄們，你們在家鄉(xiāng)過節(jié)是怎樣過的呢？你們南方的月亮是不是比這更美呢？”“蔣軍弟兄們，你們想家嗎？今天是中秋團圓節(jié)，我們唱個歌給你們聽好不好？……”隨后一陣低沉的簫聲從我軍陣地上響起，伴著凄涼的調(diào)子，一個戰(zhàn)士慢慢地唱道：“八月中秋月光明，照著長春一孤城，解放軍過節(jié)多歡樂，你們守碉堡多苦情，解放軍過節(jié)吃的是魚和肉，你們吃的是酒糟摻豆餅……”簫聲、歌聲跟著清冷的月光灑落到敵方的陣地上。
第二天天還沒有亮，敵方陣地就陸續(xù)跑過來20多個人，他們一見到解放軍就說：“昨夜，你們的歌，都唱到我們的心里了，你們的簫，更是把我們的兄弟統(tǒng)統(tǒng)吹哭了。”
半個月后，通訊《月夜寒簫—記長春城外中秋夜》發(fā)表在《東北日報》上，成為我國戰(zhàn)地通訊的范文。
二、《月夜寒簫—記長春城外中秋夜》突出表達的文化意味
《月夜寒簫——記長春城外中秋夜》全文白描，通過同一個明月之下長春城外城內(nèi)的鮮明對比，如實描摹出孤城守敵的凄涼氣氛，成功表達我方將必然勝利、敵方將必然失敗。而讀者能夠毫不費力地意會到作品的主題思想，是因為作品的內(nèi)容與營造的氣氛能夠直接讓讀者關(guān)聯(lián)到他們記憶里的“垓下之圍”，深植于他們心中的“四面楚歌”的文化意蘊是這篇通訊“編碼”與“解碼”達成高度一致的那把金鑰匙。
歷史長河流過2150年后，當(dāng)年楚漢相爭里“垓下之圍”這個“新聞事件”已經(jīng)沉淀為中國人高度一致認同的文化符號。所謂文化符號，是“一個民族、國家或地區(qū)長時間沉淀下來的文化資源的凝結(jié)式標識，是一個民族、國家或地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的精華”[1]，簡而言之，我們可以說它是特定社會群體的文化活動的抽象化凝結(jié)。
新聞，不僅傳播現(xiàn)實生活中在特定文化背景下發(fā)生的新聞事件，同時在報道這些新聞事件時也使用和傳播著抽象的特定民族、國家或地區(qū)的文化符號。新聞、傳播和文化緊密相關(guān)，因為，新聞，“它是民族或社會集團長期的文化環(huán)境、實踐行為在某個具體的人（傳播主體），在某一具體事物（新聞作品）中的折射，是民族或社會集團相對穩(wěn)固的觀念文化在心理內(nèi)層的積淀演化使然。文化的天幕籠罩著新聞，我們不能擺脫它”。[2]而傳播，則“是文化的內(nèi)在屬性和基本特征，一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的”[3]，因此新聞既是傳播文化，又是文化傳播。
從本質(zhì)上講，人類傳播的歷史就是文化發(fā)展的歷史。我國學(xué)者吳予敏曾把“傳播”界定為：社會賴以生存發(fā)展的通訊交流形式和文化的信息、儲存、放大、刪減、封鎖的活動機制。雖然這種界定也許并不完美，但有一點是非?？陀^的，即承認文化與傳播的內(nèi)在統(tǒng)一性—一方面，文化規(guī)定了傳播的內(nèi)容、方式、方法以及傳播方向、效果，另一方面，傳播作為文化的活性機制，以符號化、意義化的方式呈現(xiàn)著文化。
曾有學(xué)者形象地將文化比作人類為自己編織的“網(wǎng)”，“網(wǎng)”的概念說明文化既是靜態(tài)的，又是動態(tài)的；既是一種產(chǎn)物—人的創(chuàng)造物，也是一個過程—“網(wǎng)”羅天下的過程。新聞傳播即是這個“網(wǎng)”的重要組成部分，在每日每時的各種各樣的新聞傳播活動背后，都隱存著特定的文化價值系統(tǒng)。新聞傳播的終極目的是建構(gòu)“意義”，因而它本身所具有的傳播信息、社會教化、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等基本功能，無一不具有深刻的文化背景和文化內(nèi)涵，從信息的選擇、價值觀的標準、審美的價值諸方面，都是一定文化特質(zhì)和文化價值的明顯或隱蔽的反映。正是在這個意義上，我們才可以從根本上理解新聞傳播活動的一些本質(zhì)規(guī)律，認識到文化背景、文化精神、文化價值對新聞傳播活動的深刻影響與根本作用。如果從這個視角重溫《月夜寒簫—記長春城外中秋夜》，我們可能就更能體會到作品隱含的我國傳統(tǒng)的文化符號以及由此而來的作品本身的文化意蘊。
三、以文化人對于今天軍事新聞工作者的意義
新聞對于文化的負載和傳承主要表現(xiàn)在四個方面：第一是新聞文本本身就是一種時代文化的結(jié)晶；第二是新聞文本所報道的內(nèi)容，相當(dāng)一部分是當(dāng)代的文明成果；第三是就宏觀意義而言，新聞文本記錄的是一個時代、一個社會的事件和社會情態(tài)；第四是交互傳播異地不同文化，使不同文化能夠相互碰撞、交流、交融，從而淘汰陳腐的內(nèi)容，形成或壯大優(yōu)秀的文化。
新聞的任務(wù)不只是單純地傳播信息、傳遞知識與真理，也不只是簡單地教導(dǎo)或訓(xùn)誡，它還具有悲天憫人、以文化人的人文情懷。新聞報道基于普通人的生活與情感，又不斷地引導(dǎo)他們、提升他們。因此，新聞傳播除了是信息通道，它還是社會個體走出自我之后觀察、認識、理解社會的路徑與窗口，是架起個體與社會、物質(zhì)與精神、當(dāng)下與未來的一座橋梁。新聞憑借內(nèi)容選擇與觀點樹立詮釋、建構(gòu)著整個社會的道德規(guī)范乃至信任和信仰的標準及原則，它的背后是受眾對社會公信的期待，它寄托著受眾最質(zhì)樸的真善美的理想追求，蘊含著受眾對于精神與行為的價值取向。曾任經(jīng)濟日報社、人民日報社總編輯的當(dāng)代著名新聞工作者范敬宜曾說：“從近百年的中國新聞史來看，凡是杰出的新聞大家，幾乎都是杰出的文化人。從王韜、章太炎、梁啟超、張季鸞，一直到毛澤東、瞿秋白、鄒韜奮……，這些人既是杰出的政治家，又是學(xué)養(yǎng)豐厚、才華橫溢的文化人，政治品質(zhì)和文化修養(yǎng)在他們的身上和筆下都得到了完美的統(tǒng)一。”新華社曾在“記者欄目”推出紀念穆青的專題，這樣評價他：建國以來，穆青的每一篇報道幾乎都成為中國新聞界的范文。他和他的同事，記錄并傳播了那個風(fēng)云年代的主流精神。他貢獻于他所生活的時代，同時也無可逃遁地為時代規(guī)約。他的新聞作品、新聞主張和新聞實踐，均為20世紀中國新聞史不可或缺的篇章。穆青也是文品和人品高度統(tǒng)一的典范。古人講“法乎其上，得乎其中”，若以中國新聞史里的所有杰出為榜樣，實現(xiàn)通過新聞之“文”化育天下，“術(shù)”自然有很多，但我們可能更需要反復(fù)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會穆青曾經(jīng)深情寄語青年記者的成才之“道”：
一是如何做人。穆青說：“我看成才不成才有一個先決條件，也可以說是最基本的東西，就是如何做人。如果連做人都做不好，還談什么成才！即使成了才，也不過是塊歪才，鬼才、邪才?！彼J為做人得堅持這么幾條：要有堅定的信仰，任何風(fēng)浪面前不動搖，這是最主要的；要有執(zhí)著的追求，要給自己立下一個終生奮斗的事業(yè)目標，腳踏實地，孜孜以求；要有堅強的毅力，刻苦的精神，要嚴格要求自己。他說這幾條都是重要的，不然就談不到成才。在“做人”這一點上他特別強調(diào)高尚的人格、高尚的人品、高尚的思想情操的重要性，他認為把這三個高尚具體化，就是為人民服務(wù)這樣一個高尚的境界，就是對國家、對黨、對人民的事業(yè)的高度的責(zé)任感，就是對勞動人民深厚的由衷的感情，沒有這些，他認為成不了才。
二是要扎扎實實地打好根基，要把各方面的基礎(chǔ)打得更深厚、更堅實。他告誡我們不要急于成名成家，不要急于成才，不要急功近利，他說凡是急于成才的人都成不了才，倒是那些老老實實工作，不想將來怎么一鳴驚人、成個什么大家的人，反而成了才，或者是做出些成就來。對于怎樣才算一個合格的軍事記者，他認為必須精通新聞業(yè)務(wù)、軍事知識、地理知識和國際關(guān)系，在這四個方面里，他認為首要之點是要具備嫻熟的新聞采寫能力，這是成為優(yōu)秀軍事新聞記者的基礎(chǔ)。
三是一定要做好在前進的道路上受挫折的準備。他說任何人的一生都不可能一帆風(fēng)順，要成才，就必須鍛煉自己在順境中能夠前進，在逆境中也能夠前進，在任何情況下都能正確地把握住自己、把握住方向。他以自己為例，說做記者工作已有十多個年頭、三十多歲時，自我感覺業(yè)務(wù)上老是沒大長進，提不高，很苦悶，一度甚至懷疑自己還能不能干新聞工作，想干脆轉(zhuǎn)業(yè)搞創(chuàng)作去。但當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)不批準，他就繼續(xù)工作，“終于以頑強的毅力把這一段困惑時期突破了”。用的什么辦法？就是學(xué)習(xí)、調(diào)研，跟大家一起研究，一起議論稿子，一起改稿子，慢慢地也就上來了。他說當(dāng)記者就是這樣，順利時可以寫出許多篇好東西；有時不知怎么憋住了，就是寫不出東西來，在任何情況下都要沉住氣，遇到困難自己設(shè)法去突破，以頑強的毅力、堅強的意志去突破。
注釋：
[1]蒙象飛.中國國家形象話語體系建構(gòu)中的符號媒介考量[J].云南社會科學(xué)，2017（05）.
[2]蔡凱如.論新聞本體的文化特征[J].新聞學(xué)苑，2006（02）.
[3]莊曉東.文化傳播研究在當(dāng)代中國的意義[J].天津社會科學(xué)，2004（02）.
（作者單位：國防大學(xué)軍事文化學(xué)院）
責(zé)任編輯：張和蕓