● 無(wú)信則無(wú)威，唯有以誠(chéng)信待人處事，才能贏得他人的尊重與信任，從而樹(shù)立起好的威信。
“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！崩畎住秱b客行》中的這一詩(shī)句，生動(dòng)展現(xiàn)了承諾的分量?！秾O子兵法》中有“為將五德”之說(shuō)，即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，“信”位列其中，足見(jiàn)誠(chéng)信的重要。實(shí)踐證明，誠(chéng)信為本，無(wú)誠(chéng)不興。尤其對(duì)黨員干部而言，言行一致、說(shuō)到做到，就會(huì)在人民群眾中樹(shù)起威信，凝聚起強(qiáng)大的力量。
什么是誠(chéng)信？從道德的角度看，“誠(chéng)”與“信”是同義等值的概念，故許慎在《說(shuō)文解字》云：“誠(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！被竞x是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守諾言，言行相符、表里如一。誠(chéng)信是中華民族傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)美德。所謂“君子以行言，小人以舌言”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“行不及言，可恥之甚”。諸如此類講誠(chéng)信的格言，可以說(shuō)是史不絕書(shū)。
商鞅“徙木立信”，一諾千金的果敢舉動(dòng)，樹(shù)立起令人信服的威信，為秦國(guó)變法打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；晉文公“伐原示信”，言出必行的豪邁氣魄，贏得了臣民的真心歸附，為晉國(guó)圖霸鋪平了前進(jìn)道路；諸葛亮“七擒孟獲”，信守承諾的寬闊胸懷，獲取了蠻夷部落的信賴，為蜀漢政權(quán)的鞏固創(chuàng)造了有利條件。諸多以誠(chéng)信樹(shù)威信的典故，無(wú)一不彰顯著誠(chéng)信的強(qiáng)大力量，一個(gè)言必信、行必果的人必將贏得他人發(fā)自肺腑的敬重與毫無(wú)保留的信任。
人無(wú)信不立。誠(chéng)信是基本道德規(guī)范，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的為官之道。黨員干部手中握著人民賦予的權(quán)力，肩上扛著為人民服務(wù)的重任，其是否講誠(chéng)信，不僅關(guān)乎自身的威信，更關(guān)系到黨組織的凝聚力戰(zhàn)斗力。能否信守承諾、言行一致，也是人民群眾評(píng)判一名黨員干部是否值得信賴的重要依據(jù)。倘若說(shuō)一套做一套，當(dāng)面一套背后一套，不報(bào)實(shí)情、不說(shuō)真話，熱衷于搞形式主義、做表面文章，必然引發(fā)群眾的反感與不滿，損害了黨員干部的形象。從某種意義上講，誠(chéng)信是黨員干部的一張名片，更是一種無(wú)形的力量。因此，黨員干部一定要從講政治的高度，重諾守信、立說(shuō)立行，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，時(shí)常掂量手中權(quán)力的重量，體會(huì)肩上責(zé)任的大小，將誠(chéng)信內(nèi)化為美德、外化為具體行動(dòng)，重視誠(chéng)信、講求誠(chéng)信，誠(chéng)以待人、信以處世，心底無(wú)私、襟懷坦蕩，自覺(jué)當(dāng)好講誠(chéng)信的表率。
信則生威。黨員干部要深知講誠(chéng)信才會(huì)有威信的道理，并躬身踐行。其一，要以誠(chéng)待人。在工作與生活中將講誠(chéng)信作為行為準(zhǔn)則，不管大事小事、難事易事，也不管是對(duì)人對(duì)己、對(duì)上對(duì)下、對(duì)事業(yè)對(duì)家庭，都應(yīng)以誠(chéng)為本，誠(chéng)心誠(chéng)意待人、兢兢業(yè)業(yè)做事。其二，要以誠(chéng)做人。培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)做人、扎扎實(shí)實(shí)工作、踏踏實(shí)實(shí)干事，做到有一說(shuō)一、有二說(shuō)二，絕不欺上瞞下、弄虛作假、搞假大空，以務(wù)實(shí)的行動(dòng)贏得組織的信任和他人的尊重，不斷提升自身威信。其三，要以誠(chéng)服人。銘記自己的身份與職責(zé)，常思不講誠(chéng)信的危害，時(shí)刻對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，堅(jiān)持說(shuō)到做到，一諾千金。尤其是在為基層官兵服務(wù)上，一定要全力以赴辦好，不能只說(shuō)不做、做而不實(shí)，而要說(shuō)話算數(shù)、兌現(xiàn)承諾，切實(shí)維護(hù)好黨員干部講誠(chéng)信的良好形象。