●當(dāng)代中國(guó)與歷史中國(guó)有著內(nèi)在連續(xù)性。要把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向，必須重視中國(guó)歷史。歷史規(guī)律存在于歷史過程之中，而不是存在于歷史過程之外。

●中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)該超越解釋學(xué)范疇，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化并滲透到我國(guó)制度文明建設(shè)中。

●在歷史、當(dāng)代、未來相互銜接的歷史之流中，我們的立足點(diǎn)應(yīng)該放在哪里？當(dāng)然是立足當(dāng)代，立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

●問題從來就存在于現(xiàn)實(shí)之中，問題解決的方案也存在于現(xiàn)實(shí)之中。一代人有一代人的問題，一代人有一代人的使命。

堅(jiān)持以歷史唯物主義觀察當(dāng)代中國(guó)，必須有個(gè)現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。只有立足火熱社會(huì)實(shí)踐，我們才能在理論上站穩(wěn)腳跟，才能深刻把握歷史規(guī)律和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，才能滿懷信心地面向未來。

重視歷史，掌握中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律

重視歷史是馬克思主義歷史觀的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的重要講話中指出：“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。”

當(dāng)代中國(guó)與歷史中國(guó)有著內(nèi)在連續(xù)性。要把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向，必須重視中國(guó)歷史。歷史規(guī)律存在于歷史過程之中，而不是存在于歷史過程之外。為什么中國(guó)歷經(jīng)5000多年發(fā)展沒有中斷，王朝雖然更替但仍然沿著既有的歷史軌道發(fā)展呢？因?yàn)橹袊?guó)自秦朝確立起中央集權(quán)的郡縣制以后，“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”，中央始終處于全國(guó)政治治理的中樞地位。反觀，漢高祖劉邦分封同姓王和異姓王，為吳楚七國(guó)之亂埋下禍根。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中央集權(quán)的郡縣制符合疆域遼闊、人口數(shù)量龐大、少數(shù)民族眾多的中國(guó)實(shí)際。州郡縣的設(shè)置名稱和管轄地區(qū)可以變，但中央集權(quán)的郡縣制度治理模式不能變。這是中國(guó)歷史沒有因王朝更替發(fā)生長(zhǎng)久分裂的重要制度保證。

歷史智慧也存在于歷史之中。中國(guó)歷代王朝成敗興亡，一治一亂的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，治國(guó)之道在于制和治，治在制，亂亦在制；治在良治，亂在惡治。亂之后出現(xiàn)治，因?yàn)閬y，人心思變，求穩(wěn)求治，治，符合人心民意；久安之后出現(xiàn)亂，因?yàn)槿送稣ⅲ瑧姓枵?，失人心忤民意，這同樣包含教訓(xùn)，不能安而忘危。歷史唯物主義者重視歷史規(guī)律包括重視歷史治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東同志提過，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是我們黨自信的表現(xiàn)，“對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)和前途都有明確的認(rèn)識(shí)，因此我們有鞏固的信心”。習(xí)近平總書記也從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智”。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史延續(xù)下來的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定道路自信

中華文化博大精深。歷代文化名人之多，如思想之高峰；文化經(jīng)典之多，如智慧之大海。中華民族5000多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)，滋養(yǎng)造福了無窮后代，為整個(gè)人類文明也作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于封建社會(huì)后期統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大，中國(guó)屢次錯(cuò)失富民強(qiáng)國(guó)的歷史機(jī)遇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)更是一次次被經(jīng)濟(jì)總量、人口規(guī)模、領(lǐng)土幅員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的國(guó)家打敗。近代史上，我國(guó)落后挨打的重要原因之一就是科技落后。實(shí)際上，西方工業(yè)革命以后，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平同西方資本主義國(guó)家的差距逐漸加大，社會(huì)科學(xué)亦是如此。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科多是從西方逐步引進(jìn)。

中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷取得新成績(jī)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷朝著彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的方向前進(jìn)。這充分證明與中華民族5000多年的文化積累相比，近代的落后只是暫時(shí)的曲折，這不能成為民族文化自卑的理由。只要推翻舊的社會(huì)制度，建立中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，科技落后的狀況完全能快速改變。當(dāng)然，我們?nèi)匀灰蛭鞣綄W(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。文化交流，文明互鑒，是人類進(jìn)步的規(guī)律。

我們要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化同歷史不可分，是一種歷史性存在?？酌侠锨f、魏晉玄學(xué)、程朱陸王，明清之際的著名思想家的思想光芒，構(gòu)成了一部中國(guó)思想史或文化史。而要使傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用，必須使它成為具有連續(xù)性的文化傳統(tǒng)，使它的精髓一直能傳到當(dāng)代，在現(xiàn)實(shí)中起作用。傳統(tǒng)文化影響作用大小取決于它在多大程度上變成一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化是歷史的，而文化傳統(tǒng)則是現(xiàn)實(shí)的，它不只是論文或?qū)Ｖ?，更是真正融入我們民族的血脈之中，成為我們生活方式、思維方式和價(jià)值觀的重要構(gòu)成因素。文化傳統(tǒng)使一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化串聯(lián)在一起，真正成為一種血脈關(guān)系，成為一種源流關(guān)系。如果傳統(tǒng)文化不能成為文化傳統(tǒng)，那就是文化發(fā)展的中斷，血脈阻塞，得了文化血栓癥。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨之所以如此重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是因?yàn)樗钱?dāng)代文化的孵化器，有利于社會(huì)主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)固本培元的文化工程。

對(duì)當(dāng)代人而言，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是其思想成長(zhǎng)的肥土沃壤。文化土壤非常重要，《歌德談話錄》中記載了歌德關(guān)于文化土壤重要性的深刻論述。他說，“如果一個(gè)有才能的人想迅速地幸運(yùn)地發(fā)展起來，就需要有一種很昌盛的精神文明和健康的教養(yǎng)在他那個(gè)民族里得到普及”“我們都驚贊古希臘的悲劇，不過用正確的觀點(diǎn)來看，我們更應(yīng)該驚贊的是使它可能產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和那個(gè)民族，而不是一些個(gè)別的作家”。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)中的文化與文明

黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），是新時(shí)代指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！稕Q定》的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足社會(huì)主義的本質(zhì)要求，力求使制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為制度文明即實(shí)際的制度建設(shè)和實(shí)際的治理效能。《決定》中總結(jié)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度的13個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)，如堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等一系列制度，都無不包含馬克思主義的制度文化，實(shí)際上是一種不斷完善的制度文明。

文化和文明含義存在交叉，但可以區(qū)別。文化屬于上層建筑，是觀念，是思想。文化是文明的靈魂，而文明則是一種社會(huì)的實(shí)踐形態(tài)，它不限于上層建筑，而是表現(xiàn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的水平。當(dāng)制度的構(gòu)建作為一種觀念和理想時(shí)則屬于文化；當(dāng)制度文化對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的制度，即屬于制度文明。文明不是單純的觀念而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)，是衡量一個(gè)社會(huì)全方位發(fā)展程度的尺度。社會(huì)的發(fā)展不僅表現(xiàn)為文化的發(fā)展，還表現(xiàn)為文明的進(jìn)步。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本主義是政治文化，但中國(guó)封建社會(huì)沒有真正構(gòu)建完備的人本主義的制度文明。中國(guó)封建社會(huì)有豐富的民本主義思想文化，但很少有真正的民本主義制度。孟子說的“民為貴，社稷次之，君為輕”是一種飽含政治智慧的民本主義思想或理念，但封建社會(huì)的制度并不是按這個(gè)理念設(shè)計(jì)的。封建社會(huì)制度的本質(zhì)是君貴民輕、官貴民賤的等級(jí)制度，不僅政治制度，包括禮儀和服飾甚至衣著顏色都是表示等級(jí)的，封建社會(huì)全部制度最根本的是維護(hù)君權(quán)。得人心者得天下，民為邦本、本固邦寧同樣是一種深刻的民本主義理念，但它也是思想文化理念，在封建社會(huì)并沒有形成相應(yīng)的制度文明。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)并沒有制定一套民為邦本、本固邦寧的制度保障，雖然也有賑災(zāi)、救荒、治水等措施，但對(duì)總體制度而言并不占重要地位。

筆者以為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)該超越解釋學(xué)范疇，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化并滲透到我國(guó)制度文明建設(shè)中。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《決定》就包含著這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就吸收借鑒了傳統(tǒng)的民本主義思想精華，并通過包括政治制度和法律制度的建構(gòu)真正保證堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想得到貫徹。如果沒有制度保證，以人民為中心就只是一個(gè)理念，一種理想，稱不上制度文明；如果沒有由“天人合一”的文化觀念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)，沒有真正變成環(huán)保法和環(huán)保制度，就無法達(dá)到生態(tài)文明。總之，文化是一種觀念，優(yōu)秀文化是“應(yīng)該如此”的理念；而文明則是制度化的現(xiàn)實(shí)，是文化觀念的社會(huì)化、實(shí)踐化。無論你到任何一個(gè)國(guó)家，不可能直接看到文化，文化是內(nèi)在的思想精神，但你能看到城市的建設(shè)布局、建筑風(fēng)格、交通秩序、人民的道德表現(xiàn)，鄉(xiāng)村的風(fēng)貌、風(fēng)俗人情和生態(tài)環(huán)境，這些都構(gòu)成了文化內(nèi)化其中的城市文明和農(nóng)村文明。正因如此，我們不能根據(jù)資本主義宣傳的普世價(jià)值來判斷資本主義的制度文明，而必須立足于資本主義社會(huì)的制度現(xiàn)實(shí)。恩格斯曾經(jīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家關(guān)于資本主義制度的理想和資本主義制度文明的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行過對(duì)比：“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由理性的勝利建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。”

立足當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)

在歷史、當(dāng)代、未來相互銜接的歷史之流中，我們的立足點(diǎn)應(yīng)該放在哪里？當(dāng)然是立足當(dāng)代，立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。重視歷史、重視歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史規(guī)律，這是馬克思主義歷史觀。并不是所有哲學(xué)家、政治家都是如此。歷史的客觀性決不能理解為人們會(huì)同樣看待歷史，會(huì)同樣看待歷史經(jīng)驗(yàn)，會(huì)同樣吸取歷史教訓(xùn)。不同的階級(jí)從歷史中看到的東西、吸取的東西并不都是一樣的。各自從自己的窗口往外瞧，看到的是不一樣的街景。中國(guó)共產(chǎn)黨人重視歷史經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)以史為鑒，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人是馬克思主義者，是為了中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要和中國(guó)人民的幸福而研究歷史，尊重歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《決定》就深入總結(jié)了新中國(guó)70年來建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索出了求“中國(guó)之治”的“長(zhǎng)治久安”之策。

歷史唯物主義觀點(diǎn)和意大利哲學(xué)家克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”的看法不同之處在于，馬克思主義承認(rèn)歷史是既成事實(shí)，它是不可改變的。歷史就是歷史，是那個(gè)時(shí)代的人的實(shí)踐活動(dòng)，并非是當(dāng)代人的實(shí)踐活動(dòng)。但如何看待歷史則不同，它永遠(yuǎn)屬于不同時(shí)代的人。能改變的不是歷史事實(shí)，而是不同時(shí)代的人對(duì)歷史的評(píng)價(jià)。也就是說，改變的是歷史觀，而不是歷史事實(shí)本身。除非發(fā)現(xiàn)新的歷史材料可以糾正前人對(duì)事實(shí)記載的錯(cuò)誤。而糾正事實(shí)錯(cuò)誤，也是在表明歷史更接近事實(shí)，而不是遠(yuǎn)離事實(shí)。

對(duì)傳統(tǒng)文化的吸取也是一樣。文化土壤再肥沃但結(jié)出什么樣果實(shí)，取決于你播下什么樣的種子，由什么樣的人來耕耘。并不是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上必然會(huì)結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義這樣的果實(shí)。沒有馬克思主義在中國(guó)的傳播并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗，就不可能結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義之果。毛澤東同志在1945年發(fā)表《兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)》，來反對(duì)蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》。毛澤東同志說：“在中國(guó)人民面前擺著兩條路，光明的路和黑暗的路。有兩種中國(guó)之命運(yùn)，光明的中國(guó)之命運(yùn)和黑暗的中國(guó)之命運(yùn)?！薄盎蛘呤且粋€(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國(guó)，就是說，光明的中國(guó)，中國(guó)人民得到解放的新中國(guó)；或者是另一個(gè)中國(guó)，半殖民地半封建的、分裂的、貧弱的中國(guó)，就是說，一個(gè)老中國(guó)。”國(guó)民黨人和中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)然是同文同種，都是中國(guó)人，可以說面對(duì)的是同樣的歷史、同樣的文化，可走的路完全不一樣，結(jié)的果也完全不一樣，因?yàn)樗麄儗?duì)待歷史和文化的態(tài)度與目的完全不一樣。

我們的立足點(diǎn)是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)思想是馬克思主義。歷史事實(shí)是客觀的，傳統(tǒng)文化作為事實(shí)具有客觀性，可如何對(duì)待歷史和傳統(tǒng)文化則取決于當(dāng)代人的歷史觀和價(jià)值觀。列寧在《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》一文中，反駁俄國(guó)的自由主義民粹派攻擊俄國(guó)布爾什維克拋棄俄羅斯的文化遺產(chǎn)，斷絕與俄國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)系。列寧的基本觀點(diǎn)是，認(rèn)定什么是優(yōu)秀遺產(chǎn)，如何對(duì)待遺產(chǎn)，不同的政黨是不同的。但是，歷史和文化并不因不同的人采取不同的立場(chǎng)而失去它的客觀性。歷史的規(guī)律是客觀的，之所以稱為“鐵的規(guī)律”，是因?yàn)檫`背歷史規(guī)律必然會(huì)受到懲罰；文化也是一樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是能給人們以智慧滋養(yǎng)。凡是拋棄歷史和優(yōu)秀文化的人，最終都會(huì)被歷史和文化所拋棄。歷史上曾經(jīng)風(fēng)云一時(shí)的人物，與歷史潮流背道而行后，無不變成向隅而泣的可憐蟲。

中國(guó)共產(chǎn)黨尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尊重我們祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀成果。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不是“因?yàn)椤焙汀八浴钡年P(guān)系，而是我們現(xiàn)在所做的一切與優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在思想上息息相通、一脈相承、交相輝映。事實(shí)上，以人民為中心、人與自然和諧共生等，都是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的本質(zhì)追求的重要理念，從根本上說都是根源于社會(huì)主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義制度發(fā)展的要求，根源于中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和使命。正因這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨能掌握中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐中能對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。不能反過來說，因?yàn)槲覀兊奈幕杏羞@些思想，我們才實(shí)行這些政策。如果不弄清這個(gè)問題就會(huì)忽視現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為我們現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)新都是古已有之。

歷史唯物主義基本原理強(qiáng)調(diào)：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)?！瘪R克思和恩格斯分析問題的立足點(diǎn)都是立足現(xiàn)實(shí)，都是用現(xiàn)實(shí)的需要來說明對(duì)歷史和傳統(tǒng)的繼承，而不是用歷史和文化傳統(tǒng)來注解現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，是根據(jù)社會(huì)主義制度的本質(zhì)和當(dāng)今世界多極化、反對(duì)霸權(quán)主義的政治格局提出的重要理念。這個(gè)理念體現(xiàn)的是社會(huì)主義制度的本質(zhì)。社會(huì)主義本質(zhì)就是和平，就是關(guān)注人類利益。社會(huì)主義的外交政策是由內(nèi)政決定的，我們的社會(huì)性質(zhì)決定我們必定主張和平，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)然，我們傳統(tǒng)文化中的天下一家、協(xié)和萬邦、大同世界，和我們現(xiàn)在的政策在文化思想上是相通的，但不是相同的。相通是思想聯(lián)系，相同則是翻版。思想相通有助于我們從古人智慧中得到啟迪。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是以問題為導(dǎo)向的。問題從來就存在于現(xiàn)實(shí)之中，問題解決的方案也存在于現(xiàn)實(shí)之中。一代人有一代人的問題，一代人有一代人的使命?！稕Q定》的出臺(tái)是立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要。歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)因素對(duì)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有重要借鑒作用，但中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)持和完善，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn)，最根本的是基于新中國(guó)成立以來，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中確立的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。歷史因素和傳統(tǒng)文化因素只有在有了這些基礎(chǔ)以后，才能發(fā)揮思想相通、一脈相承的作用，才能融入現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)之中。

總之，擁有14億人口、960萬平方公里國(guó)土和56個(gè)民族的中國(guó)，能實(shí)現(xiàn)并維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，社會(huì)穩(wěn)定、秩序井然，當(dāng)然有歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的作用，但具有決定作用的是中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和建立的社會(huì)主義制度。駕馭車子前進(jìn)的舵手是中國(guó)共產(chǎn)黨，推動(dòng)車輪前進(jìn)是全國(guó)各族人民，指導(dǎo)思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。我們只有立足當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)，才能朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)闊步前進(jìn)！

作者：陳先達(dá)（中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員、榮譽(yù)一級(jí)教授）