▲《西安碑林全集》　趙力光、裴建平主編　陜西師范大學(xué)出版總社

石上風(fēng)華　紙上碑林

——談《西安碑林全集》的文化底蘊(yùn)

■趙力光　鄭若萍

西安古城墻東南隅的西安碑林，因碑石叢立如林而得名，是收藏中國(guó)古代碑石時(shí)間最早，收藏名碑最多的地方。其藏品似繁星浩瀚，品類齊全完備，時(shí)代脈絡(luò)規(guī)整有序，是一座經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期文化積淀而成的內(nèi)涵豐厚的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。

陜西師范大學(xué)出版總社出版的《西安碑林全集》（以下簡(jiǎn)稱《全集》），以《開(kāi)成石經(jīng)》為中心，以碑刻碑帖、墓志、畫(huà)像石、石刻圖畫(huà)、造像等為輻輳，廣泛收錄碑林館藏各類石刻文物2500多件（組），精心打造出一座基于西安碑林的“紙上碑林”，讓更多讀者能夠突破空間限制，充分領(lǐng)略西安碑林的獨(dú)特魅力。

紙上寶庫(kù)　儒學(xué)原作

因碑林是在數(shù)次遷置《開(kāi)成石經(jīng)》的過(guò)程中逐步形成的，因此《開(kāi)成石經(jīng)卷》成為《西安碑林全集》的開(kāi)篇之作?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有《開(kāi)成石經(jīng)》，便沒(méi)有今日的碑林。

《開(kāi)成石經(jīng)》刻于唐開(kāi)成年間，上刻《周易》《尚書(shū)》等十二部儒家經(jīng)典，共114石228面，完整地保存了迄今所能見(jiàn)到的儒家經(jīng)典的最早版本，其規(guī)模之宏大、內(nèi)容之豐富、鐫刻之精湛，被譽(yù)為“儒家經(jīng)典的石質(zhì)寶庫(kù)”“中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的石頭圖書(shū)”，堪稱中華文化的不朽豐碑。隨著時(shí)代更迭，經(jīng)戰(zhàn)亂兵燹、地震災(zāi)劫，加之拓印者眾多，石經(jīng)多有磨滅殘缺不可讀之處。明萬(wàn)歷年間曾進(jìn)行整修，并刻補(bǔ)缺93石。

《開(kāi)成石經(jīng)卷》不僅完整地收錄《開(kāi)成石經(jīng)》及清刻《孟子》的高清原石拓片，同時(shí)依據(jù)石經(jīng)順序，不避重復(fù)，將所有補(bǔ)石拓片收錄，并據(jù)石經(jīng)原文，參《十三經(jīng)注疏》等傳世文獻(xiàn)，詳細(xì)勘核補(bǔ)石內(nèi)容，精心考訂補(bǔ)石順序，成就了一座儒學(xué)經(jīng)典紙上寶庫(kù)。

位于碑林中心位置、被稱為“碑林第一碑”的《石臺(tái)孝經(jīng)》，也是碑林儒學(xué)原典的典型碑石?！妒_(tái)孝經(jīng)》刻于唐天寶年間，呈長(zhǎng)方柱體。碑身為唐玄宗李隆基用隸書(shū)親筆抄寫(xiě)的孔子《孝經(jīng)》及他親自作的序，楷體小字為立碑人員及機(jī)構(gòu)；碑側(cè)為玄宗行書(shū)批注；碑額為唐肅宗李亨小篆額題。一座石碑集兩位帝王的四種書(shū)體于一身，在碑林中實(shí)屬罕見(jiàn)。唐玄宗立碑以孝治天下，《石臺(tái)孝經(jīng)》的整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)出這一理念：三層石臺(tái)寓意大地，碑首卷云華冠意指天空，即孝道長(zhǎng)存于天地之間；碑頂九宮格代指九州，東南西北各一座高浮雕山峰代表四岳，中岳換以方形石臺(tái)指代長(zhǎng)安，即以長(zhǎng)安為中心，九州、三臺(tái)、五岳皆以孝治。

《全集》所收《石臺(tái)孝經(jīng)》不僅展示出實(shí)物風(fēng)貌，還以拓片高清展陳了唐玄宗堪稱唐代典范的隸書(shū)，而底部三層石臺(tái)的精美紋飾、頂部九州五岳的精巧設(shè)計(jì)，極具藝術(shù)性。通過(guò)翻閱《全集》，讀者可覽盡西安碑林藏石之風(fēng)貌。

▲多寶塔感應(yīng)碑，刻于唐天寶十一載（公元752年）?！♂瘎鬃?、顏真卿書(shū)

豐碑如藪　寶刻成林

在《全集》中，書(shū)法藝術(shù)集中體現(xiàn)在6卷冊(cè)的《碑刻碑帖卷》中，此外在《墓志卷》《造像卷》中也不乏碑林書(shū)法精品?！侗瘫怼肥珍洀那刂两谋s500種（組），其中包括10多件國(guó)寶，這些碑石承載了此類石刻藝術(shù)，特別是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的緣起變遷與豐富內(nèi)涵。

如秦代《嶧山刻石》，書(shū)者為李斯，內(nèi)容為秦始皇東巡山東鄒縣時(shí)，為紀(jì)其一統(tǒng)天下、廢分封、立郡縣之功績(jī)所立之碑。唐代張懷瓘《書(shū)斷》列李斯小篆為“神品”，書(shū)界有“學(xué)篆必先宗二李（李斯、李陽(yáng)冰）”之說(shuō)。碑石后遭焚毀，李斯篆書(shū)經(jīng)拓片流傳，杜甫遂有“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”之詩(shī)，而碑林所藏“長(zhǎng)安本”，是其年代最早、摹刻最精的版本，被公認(rèn)為目前書(shū)法界的最佳摹本。唐代《集王圣教序碑》歷來(lái)有“三絕碑”之稱，“三絕”即指唐太宗所作序言、唐高宗所作記文以及所集書(shū)圣王羲之靈動(dòng)飄逸的行書(shū)。

又如唐代書(shū)法名家顏真卿創(chuàng)造的遒勁磅礴的“顏體”。蘇軾稱：“顏魯公書(shū)法雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手?！鳖佌媲涞娘L(fēng)骨和人格，連同他的書(shū)法代表作《多寶塔感應(yīng)碑》《顏氏家廟碑》等，一同屹立于碑林，千年不倒。

碑林中名家碑刻眾多，“魏碑體”的氣象渾穆，歐陽(yáng)詢的工穩(wěn)峻整，褚遂良的飄逸雋美，柳公權(quán)的骨力洞達(dá)，趙孟頫的工穩(wěn)秀麗，董其昌的清麗俊雅，張旭、懷素的狂放不羈等，共同構(gòu)成了一部石刻書(shū)法史。

《回元觀鐘樓銘》作為唐代著名的道教碑刻，乃是柳公權(quán)書(shū)法的經(jīng)典之作，它翔實(shí)記錄了睿宗皇帝下令在安祿山舊址創(chuàng)建回元觀的那段歷史。睿宗皇帝親手締造的景云鐘，是中國(guó)現(xiàn)存唯一的由皇帝撰書(shū)并親自監(jiān)工鑄造的青銅大鐘，其精湛工藝盡顯唐代高超的冶鑄技術(shù)，故而享有“天下第一名鐘”的盛譽(yù)?！洞笙氖R》則是唯一留存且?guī)в写笙募o(jì)年標(biāo)識(shí)的珍貴文物。《大秦景教流行中國(guó)碑》，位列世界四大名碑之中，它忠實(shí)記載了外來(lái)宗教于貞觀年間傳入中國(guó)的詳細(xì)情形?？梢哉f(shuō)，西安碑林的眾多碑刻，從一個(gè)獨(dú)特的側(cè)面，生動(dòng)展現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)、政治、思想、風(fēng)俗等諸多方面的發(fā)展變遷歷程，有力彰顯出中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)。

▲牛耕圖畫(huà)像石，1971年出土于陜北米脂官莊四號(hào)墓。

漢畫(huà)石刻　深沉雄大

畫(huà)像石是我國(guó)古代特有的一種藝術(shù)形式，產(chǎn)生并流行于漢代，主要用于砌筑、裝飾地下墓室和地上祠堂等建筑。魯迅曾說(shuō)：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大?！?/p>

觀《畫(huà)像石卷》所收館藏120余方（組）自陜北地區(qū)征集和發(fā)掘所得的漢畫(huà)像石可知，其構(gòu)圖與元素相似，皆呈現(xiàn)出漢代獨(dú)有的藝術(shù)韻味與文化特質(zhì)，能讓人領(lǐng)略到漢人石刻那氣魄深沉雄大的獨(dú)特魅力。如門(mén)額上描繪有搗藥玉兔、翻騰翼龍、展翅朱雀、戲獸羽人等仙境世界；門(mén)柱上多為放牧狩獵，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)繁榮發(fā)達(dá)的景象；車轔轔馬蕭蕭的出行、賓客盡歡的宴飲、樂(lè)舞百戲、斗拱樓闕等，展示的是歡歌笑語(yǔ)、富麗奢華的美好日常；牛耕圖、拾糞圖、嘉禾圖，展現(xiàn)的是春耕、施肥、秋收全過(guò)程的農(nóng)耕生活。故翦伯贊說(shuō)：“這些石刻畫(huà)像假如把它們有系統(tǒng)的搜集起來(lái)，幾乎可以成為一部繡像的漢代史?！?/p>

在《全集》里，石刻圖畫(huà)的呈現(xiàn)獨(dú)具匠心。往昔多附于碑刻碑帖的它們，首次獨(dú)立成卷。其中風(fēng)俗畫(huà)、寓意畫(huà)、山水花鳥(niǎo)畫(huà)等，在古代刻工的精雕細(xì)琢之下精細(xì)展陳；濟(jì)世安邦的美好愿望，在鐵線描、蘭葉描等諸多技法下虔誠(chéng)鑄就。經(jīng)幢、造像為首次收錄且單獨(dú)成卷，利于后人構(gòu)建起相關(guān)的知識(shí)體系。這般分門(mén)別類，塑造出“紙上碑林”別具一格的韻味。

▲汪之元畫(huà)竹，刻于清康熙五十一年（公元1712年）。

志傳人生　貞珉千秋

墓志是最能彰顯碑林傳統(tǒng)文化寶庫(kù)價(jià)值的存在之一。墓志作為一種遵循特定制式的文體，主要記述志主的名諱世系、生平經(jīng)歷及其子孫的大致情況，同時(shí)還蘊(yùn)含著極為豐富的歷史文化、經(jīng)濟(jì)制度、風(fēng)俗信仰和文化交流等信息。在碑林之內(nèi)，墓志大多被鑲嵌于各個(gè)展室的墻壁之上，抑或是陳列在展室外的走廊之中，但由于場(chǎng)地所限，實(shí)際能夠展出陳列的數(shù)量頗為有限。而《墓志卷》卻憑借其宏大的規(guī)模體量、完備的序列編排，構(gòu)建起一部能夠反映社會(huì)政治格局演變、思想信仰發(fā)展脈絡(luò)的中華文明史，其意義深遠(yuǎn)而重大。

如圓首碑形的《徐君夫人菅洛墓碑》，是墓葬習(xí)俗中地上墓碑向地下墓志過(guò)渡的代表性石刻；“鴛鴦七志”記錄了北魏七對(duì)夫妻塵封千年的愛(ài)戀故事，反映出魏晉時(shí)期皇室與世族聯(lián)姻的狀況。

北魏、隋代宮女墓志與唐代宮女墓志則呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)比。北魏、隋代宮女墓志詳載姓名與生平，使那些被歷史塵封的宮女個(gè)體形象得以鮮活呈現(xiàn)，她們不再是無(wú)名無(wú)姓的群體，而是有血有肉、有著獨(dú)特經(jīng)歷的生命個(gè)體。而唐代宮女墓志卻姓名、籍貫、家世皆模糊不清，個(gè)體生命淪為簡(jiǎn)單的符號(hào)象征，這種差異反映出不同時(shí)代宮女群體在社會(huì)地位、宮廷文化等方面的不同情況。

唐代《米繼芬墓志》記載昭武九姓中米國(guó)質(zhì)子米繼芬在唐朝為官的生平事跡，其家族世代信奉景教，但死后卻遵循漢人風(fēng)俗下葬。這一細(xì)節(jié)反映出米繼芬及其家族對(duì)中原文化的認(rèn)同，更彰顯出中華文明強(qiáng)大的包容力。在文化的交流與碰撞中，不同地域的文化相互吸納、融合，共同繪就一幅絢麗多彩的中華文明畫(huà)卷，而這方墓志正是這一偉大歷史進(jìn)程的客觀見(jiàn)證。

在這千百方墓志中透露出來(lái)的，實(shí)則是對(duì)生之希望的深切寄托：買地券為亡者在彼岸世界丈量土地，延續(xù)現(xiàn)實(shí)世界的衣食住行、耕讀漁獵；志尾不厭其煩地?cái)⑹鲎幼訉O孫婚姻嫁娶的情況，飽含對(duì)家族綿延昌盛的美好祝愿；家族墓志的集中出土，展現(xiàn)出一個(gè)家族曾經(jīng)的繁榮昌盛。

《全集》以全面的收錄、清晰的分類、宏大的規(guī)模，為世人開(kāi)啟一扇通往更為廣闊深邃的西安碑林文化世界的大門(mén)，使這座“紙上碑林”的魅力得以釋放，讓讀者可以盡情領(lǐng)略其中承載的千年風(fēng)華與不朽價(jià)值。

（作者：趙力光、鄭若萍，分別系西安碑林博物館研究員、陜西師范大學(xué)出版總社副編審）

（本文圖片均選自《西安碑林全集》）