優(yōu)秀讀者成就偉大作品

■劉金祥

杰出的著述需要杰出的閱讀者，優(yōu)秀的著述需要優(yōu)秀的解讀人。唯其如此，好的作品才能獲得源源不斷的生命力。一個擁有良好閱讀習慣的優(yōu)秀讀者，能使讀書不局限于局促偏隘、不停留于浮泛草率，從而做到“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

毋庸置疑，讀書是一件不可勉強之事。有人為了撰寫文章而以實用主義態(tài)度讀書；有人將閱讀作為閑來無事的消遣；還有人為了獲取寶貴知識而夙興夜寐，為了領會深邃的思想而囊螢映雪，為了體會美的愉悅而韋編三絕。我以為，一個優(yōu)秀讀者的綜合閱讀能力，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是能心無旁騖地閱讀，盡心竭力地揣摩。明代理學家薛瑄曾說：“讀書不尋思，如迅風飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知圣賢所言為何事、要作何用。惟精心尋思體貼，向身心事物上來反復考驗其理，則知圣賢之書，一字一句皆有用矣。”薛瑄此語與孔子倡導的“學而不思則罔，思而不學則殆”，有異曲同工之妙，意味著讀書時應深入思考書本內(nèi)容所蘊含的深刻道理。只有如此，才能把書讀懂讀透，這也是古人格物致知的具體體現(xiàn)。

二要深切透析作品題旨，準確稽考原作奧義。北宋理學家張載說過，“觀書必總其言而求作者之意”，又說“欲求古法，亦先須熟觀文字，使上下之意通貫，大其胸懷以觀之”。即借助閱讀找到洞悉著述基本內(nèi)涵的認識方式和實現(xiàn)路徑，使讀者能夠系統(tǒng)解讀著述，真切理解作者的初衷心曲。從這個意義上說，流傳千古的俞伯牙與鐘子期的故事便具有典型性和說服力，后者無疑是前者的最佳讀者和絕世知音。

三是在保持原著原義的基礎上，有創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新性闡釋。換言之，我們在讀書，特別是閱讀經(jīng)典時，不僅要掌握原著的主旨內(nèi)涵，發(fā)掘出作品的深層意蘊，還要結(jié)合自己的知識體系和獨特感受，對原著加以“補充”，通過自己的深度揭示和獨特闡發(fā)，賦予原著新的意義和生命力。晚唐詩人司空圖在《二十四詩品》中提出一個著名觀點：“如將不盡，與古為新?！眰鹘y(tǒng)經(jīng)典作品是永不枯竭的知識源泉，我們在傳承古人思想智慧的同時，還應勇于探索、敢于突破，在閱讀中融入自己新的理解與思考。

南宋學者陳善對上述綜合閱讀能力的三種形態(tài)做了概括：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，乃盡讀書之法。”

可以說，眾多優(yōu)秀讀者是催生經(jīng)典著述的根基，是孕育偉大作者的沃土。沒有眾多優(yōu)秀讀者的主動參與和自覺介入，即便有經(jīng)典著述的發(fā)表和出版，也無法廣泛傳播，更不可能流布于后世。即便誕生了偉大作者，也會因為缺少知音，而使其出色才華被埋沒。

優(yōu)秀讀者是作者激情洋溢、堅定忠誠的“粉絲”，也是不留情面、嚴苛挑剔的裁判。英國著名詩人、評論家艾略特說過：“一個偉大的詩人不是一個時代有許多讀者，而是每個時代都有幾個高質(zhì)量的讀者?！卑蕴氐脑挵褍?yōu)秀讀者的意義說到了極致。

從一定意義上說，古今中外的文化史，很大程度上是由經(jīng)典寫作和高質(zhì)量閱讀共同構(gòu)成的，是寫作史和閱讀史的共建共生共存過程。換言之，優(yōu)秀讀者是一個時代文化體系的重要坐標，是一個社會人文氛圍的基本參數(shù)。假如缺少悟性高、韌性強的優(yōu)秀讀者，一個時代的社會文明程度必然會大打折扣。