習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)技藝作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的瑰寶。福州擁有豐富的傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，始終以“兩創(chuàng)”方針為基本遵循，振興傳統(tǒng)技藝，倡導(dǎo)技藝新風(fēng)，推動(dòng)福州非遺走上了傳承創(chuàng)新之路。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化讓傳統(tǒng)技藝留形又留魂

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。福州在傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，堅(jiān)持以時(shí)代發(fā)展要求為尺度，以滿足人民需求為旨?xì)w，尊重傳統(tǒng)技藝之“形”，守住傳統(tǒng)技藝之“魂”，厚植傳統(tǒng)文化之“根”。

把握時(shí)代精神，滿足人民需求。存在決定意識(shí)，實(shí)踐生發(fā)精神。要使文化創(chuàng)造充盈時(shí)代精神，就要立足時(shí)代潮頭，自覺(jué)以人民為中心，去粗取精、去偽存真，做好傳統(tǒng)技藝傳承的“選擇題”和“連線題”。福州已形成較為完善的四級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)體系，現(xiàn)已有市級(jí)及以上非遺項(xiàng)目176項(xiàng)，壽山石雕、軟木畫、聚春園佛跳墻制作等國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)技藝類非遺正煥發(fā)生機(jī)與活力。福州還積極發(fā)揮傳統(tǒng)技藝覆蓋面廣、兼顧農(nóng)工的優(yōu)勢(shì)，助力精準(zhǔn)扶貧。組織軟木畫、油紙傘、剪紙等非遺項(xiàng)目和傳承人赴對(duì)口扶貧的甘肅省定西市進(jìn)行交流展示活動(dòng)，有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民脫貧致富。組織非遺傳承人每周定期為福建省未成年犯管教所、福州市盲校的學(xué)員傳授非遺技藝。同時(shí)持續(xù)推進(jìn)“春雨工程”系列活動(dòng)，組織各非遺代表性項(xiàng)目傳承人走進(jìn)西寧、拉薩、呼和浩特等地開(kāi)展文化志愿服務(wù)活動(dòng)，為當(dāng)?shù)厝罕妿ノ幕猴L(fēng)。

弘揚(yáng)工匠精神，培養(yǎng)應(yīng)用人才。工匠精神是傳統(tǒng)技藝得以世代傳承的靈魂所在，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)制造強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)造強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。福州始終重視工匠精神的價(jià)值和作用，出臺(tái)《福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)定》，強(qiáng)化代表性傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，維護(hù)傳統(tǒng)技藝傳承機(jī)制，形成推崇工匠精神和傳統(tǒng)技藝的氛圍；積極推行現(xiàn)代學(xué)徒制，建設(shè)一批技能大師工作室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，選樹(shù)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承示范基地，通過(guò)師徒傳幫帶，培育大批具有工匠精神的應(yīng)用型人才。

創(chuàng)新性發(fā)展讓傳統(tǒng)技藝見(jiàn)物又見(jiàn)人

創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。福州在推動(dòng)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，牢牢把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性，增強(qiáng)傳統(tǒng)技藝生命力和感染力。

創(chuàng)新傳播方式手段，充分釋放非遺物質(zhì)載體效能。通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，讓傳統(tǒng)技藝走進(jìn)當(dāng)代，更好融入大眾日常生活。福州積極探索非遺文化+消費(fèi)的傳播新模式，舉辦非遺購(gòu)物節(jié)，讓非遺產(chǎn)品在與市場(chǎng)的互動(dòng)中提質(zhì)增量；積極探索非遺文化+數(shù)字的傳播新模式，把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，綜合利用移動(dòng)直播、視頻短片、紀(jì)錄片等新媒體手段，創(chuàng)新傳播方式。通過(guò)成功舉辦“迎世遺·非遺傳承健康生活”“文化和自然遺產(chǎn)日”等系列活動(dòng)，以線上直播+線下展演相結(jié)合的形式，以中心場(chǎng)+縣（市）區(qū)分會(huì)場(chǎng)+延伸活動(dòng)點(diǎn)為模式，開(kāi)展非遺民俗表演、手工技藝互動(dòng)等現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，全方位、立體式地呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值，引發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝濃厚的興趣。

創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)機(jī)制，重塑傳統(tǒng)技藝的主體性。傳統(tǒng)技藝作為以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，其傳承、創(chuàng)新的核心要素是“人”。福州始終以傳承人為基點(diǎn)，創(chuàng)新培養(yǎng)鏈。首先，通過(guò)完善傳承人評(píng)審制度，嚴(yán)把傳統(tǒng)技藝人才入口關(guān)，將具有代表性、影響力的傳承人納入政府支持的保護(hù)范疇并對(duì)傳承人履行傳承責(zé)任進(jìn)行專項(xiàng)補(bǔ)助，同時(shí)建立傳承人動(dòng)態(tài)退出機(jī)制。其次，建立創(chuàng)新傳承人“走出去”機(jī)制，鼓勵(lì)傳承人通過(guò)非遺傳習(xí)普及、傳統(tǒng)文化社團(tuán)等渠道“走出去”，喚醒青年傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，讓傳統(tǒng)技藝的傳承從“獨(dú)角戲”走向“大合唱”。最后，在人才培育終端，建立非遺+現(xiàn)代教育的新模式，積極推進(jìn)非遺進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)課程、進(jìn)學(xué)科、進(jìn)專業(yè)，進(jìn)而進(jìn)社會(huì)。在福建師范大學(xué)福清分校創(chuàng)設(shè)工藝美術(shù)研究院，創(chuàng)立工藝美術(shù)學(xué)科，有序推進(jìn)高校非遺傳播與學(xué)科建設(shè)；以“公共文化服務(wù)校園行——非遺進(jìn)校園”“藝術(shù)公益課堂——非遺手作課堂”“文化志愿手拉手”等品牌活動(dòng)為載體，拓展非遺傳承人群。

推動(dòng)傳統(tǒng)技藝走向世界舞臺(tái)

落實(shí)“兩創(chuàng)”方針，就要自覺(jué)地把傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放到建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的歷史方位中思考。第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)將于今年6月在福州召開(kāi)，這將是福州非遺技藝走向世界文化舞臺(tái)的重要機(jī)遇。

堅(jiān)定文化自信，凸顯區(qū)域特色。雖然創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展各有側(cè)重，但是兩者緊密結(jié)合、互為支撐，共同喚醒傳統(tǒng)技藝傳承和保護(hù)的歷史自覺(jué)，為人民提供精神指引，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供精神動(dòng)力。如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壽山石雕技藝代表性傳承人陳禮忠，秉承“石無(wú)貴賤”理念，尊重石材自然美，立足當(dāng)代文化與文明，以“三峽工程”等為素材創(chuàng)作了一系列壽山石雕精品佳作，用飽滿的創(chuàng)作熱情為時(shí)代立傳。

盤活文化資源，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝走向世界。福州積極融入“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝非遺項(xiàng)目走出去，同時(shí)積極推動(dòng)壽山石雕等傳統(tǒng)技藝到法國(guó)巴黎、美國(guó)紐約、日本及東南亞等地舉辦藝術(shù)展覽、傳播中華文化，通過(guò)雙邊、多邊渠道支持和組織傳統(tǒng)工藝傳承人、企業(yè)和行業(yè)組織代表開(kāi)展國(guó)際交流和研修培訓(xùn)，以及技術(shù)領(lǐng)域的研究與合作。

（作者：余芝云，系福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）