三、前景展望

國學(xué)四十年，深刻記錄了改革開放帶來的思想解放以及中西文化交流碰撞之下民族文化精神的復(fù)蘇覺醒。關(guān)于如何理解國學(xué)，學(xué)術(shù)界歷經(jīng)沉淀，大致提煉出三種理解進(jìn)路：一是認(rèn)為國學(xué)是我國固有之學(xué)術(shù)，這主要是就國學(xué)的內(nèi)容和研究對象而言；二是認(rèn)為國學(xué)并不完全是指傳統(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)，而是指近代以來西學(xué)刺激下對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究，主要強(qiáng)調(diào)世界眼光、現(xiàn)代意識；三是認(rèn)為國學(xué)是“國魂之所寄”，是國家文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)其價(jià)值意義。上述三種理解實(shí)際上是相互統(tǒng)一的，各自呈現(xiàn)了國學(xué)的不同面向。今天的國學(xué)不是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡單再現(xiàn)，而是知識體系和價(jià)值體系的重構(gòu)，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的概念。

國學(xué)的上述豐富內(nèi)涵，決定了她的影響必然是全方位的，既是一場民族文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也是對現(xiàn)行教育體制的改革和完善。在前一意義上，國學(xué)是“國魂之學(xué)”，在后一意義上，國學(xué)又是“學(xué)科之學(xué)”。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、文化與學(xué)術(shù)之間的多元身份張力，決定了國學(xué)事業(yè)良性發(fā)展的關(guān)鍵在于處理好三組關(guān)系，即開放性與主體性、價(jià)值性與知識性、學(xué)術(shù)性與社會(huì)性。

首先是開放性與主體性的辯證。從一百多年來的發(fā)展歷程中可以看出，國學(xué)雖脫胎于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，但在方法、建制上深受現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)影響，二者從一開始就是水乳交融、難以割裂的。西方學(xué)科分類體系構(gòu)成了國學(xué)始而取法、繼而反思的借鏡，而現(xiàn)代性價(jià)值也是國學(xué)既須面對、融入，亦當(dāng)予以豐富、涵養(yǎng)的對象。一方面，我們無法離開現(xiàn)代價(jià)值的普遍性來談?wù)搰鴮W(xué)與民族文化的特殊性，另一方面，國學(xué)作為民族文化的特殊價(jià)值亦不應(yīng)淹沒于抽象的普遍現(xiàn)代性。人類文明經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展中已經(jīng)積累下眾多為人們普遍認(rèn)可的價(jià)值原則，無論是啟蒙時(shí)代的自由、平等，還是中國傳統(tǒng)的仁愛、和諧，這些價(jià)值無一例外地具有普遍性。今天我們重視國學(xué)，絕不是要以特殊性抗拒普遍性。深入地回到傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)，其意義正在于從中國傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)那些具有普遍意義的種子，尋求人類普遍價(jià)值的中國形態(tài)和本土表達(dá)。我們必須用人類文明的眼光衡量傳統(tǒng)的特殊性，通過思考與對話，為人類文明的進(jìn)步提供豐富的民族文化質(zhì)素。

其次是價(jià)值性與知識性的融通。國學(xué)既是一種知識體系，也是一種價(jià)值信仰。今天研究國學(xué)，首先要將其整合為一套知識體系，發(fā)展為一門學(xué)科，同時(shí)要弘揚(yáng)其價(jià)值體系，使其成為一種代表中國文化的形象，一套具有世界文化、人類文化意義的學(xué)問。如果說“國魂之學(xué)”，載著民族文化重建的使命，那么“學(xué)科之學(xué)”則肩負(fù)著完善現(xiàn)代學(xué)科體系，維系、光大傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究與知識傳承的功能。把握處理好上述兩種身份之間的關(guān)系，使之相得益彰，是國學(xué)健康發(fā)展的關(guān)鍵問題。

首先，“國魂之學(xué)”意味著對中華民族精神家園的價(jià)值堅(jiān)守?，F(xiàn)代大學(xué)普遍存在著知識、技能教育強(qiáng)勢、價(jià)值教育式微的問題，根本上說，這源自于工具理性主義至上的現(xiàn)代性社會(huì)特質(zhì)。價(jià)值教育的欠缺不免導(dǎo)致道德水準(zhǔn)的滑坡，甚至社會(huì)倫理的解體。因此國學(xué)教育的一個(gè)重要意義就在于彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的價(jià)值短板，以經(jīng)典文明滋養(yǎng)趨向虛無的現(xiàn)代心靈。其次，國學(xué)作為“學(xué)科之學(xué)”，需要立足于現(xiàn)代學(xué)科體系而為國學(xué)傳承與知識生產(chǎn)提供堅(jiān)實(shí)的制度支撐。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，“尊德性”與“道問學(xué)”是不可分割的一體兩面，時(shí)至今日，在技術(shù)與工具理性至上、知識與價(jià)值日漸分離的現(xiàn)代社會(huì)中，如何在國學(xué)研究與教育中重建知識與價(jià)值的有機(jī)聯(lián)系，以繼往開來的價(jià)值擔(dān)當(dāng)激勵(lì)精深細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，以扎實(shí)厚重的學(xué)術(shù)成果透顯民族文化精神的時(shí)代呈現(xiàn)，是衡量國學(xué)事業(yè)發(fā)展品質(zhì)的重要因素。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，目前國學(xué)發(fā)展還面臨著學(xué)科體系的融合、教學(xué)體系的完善等一系列問題，尤其是國學(xué)學(xué)科設(shè)置問題一直懸而未決，已經(jīng)成為國學(xué)發(fā)展進(jìn)程中亟待突破的瓶頸問題，需要群策群力加以解決。

最后是學(xué)術(shù)性與社會(huì)性的協(xié)調(diào)。國學(xué)四十年，絕不僅僅是一場學(xué)術(shù)界內(nèi)象牙塔中的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，而是改革開放之后中國社會(huì)精神吁求的內(nèi)在反映。作為“國魂之學(xué)”，國學(xué)本質(zhì)上就是中華民族的精神載體與華夏子孫共有的精神家園。就此而言，國學(xué)的復(fù)興本質(zhì)上是時(shí)代的需要、社會(huì)的需要，順乎天，應(yīng)乎時(shí)，合乎人。社會(huì)與民眾的需求是國學(xué)在新時(shí)代茁壯成長賴以植根的土壤，也是其最廣闊的生命力源泉。國學(xué)研究固然離不開“板凳要坐十年冷”的堅(jiān)韌精神，但她的核心本質(zhì)不是單純地鉆故紙堆、發(fā)思古之幽情，而在于以學(xué)術(shù)的方式傳遞生生不息的民族精神，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)文化。正如習(xí)近平總書記指出的，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土。

當(dāng)然，社會(huì)生活包羅萬象，社會(huì)層面的國學(xué)熱難免存在泥沙俱下、魚龍混雜的問題。近年來，諸如少兒讀經(jīng)、天價(jià)國學(xué)班、女德班等問題一再引發(fā)爭議，更說明社會(huì)層面的國學(xué)傳播需求亟待高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究的反哺與提撕。社會(huì)滋養(yǎng)學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)反哺社會(huì)，方能形成二者的良性互動(dòng)。我們相信，隨著國學(xué)研究的深入和普及，越來越多的人會(huì)接受國學(xué)，國學(xué)會(huì)更好地發(fā)揮塑造民族之“魂”、“建設(shè)中華民族的共有精神家園”的積極作用。

（本文原刊于《中華讀書報(bào)》，略有刪減。）