3.涵養(yǎng)正氣 升華境界

習(xí)近平總書記把“涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”作為“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理”的要求，這說明“讀經(jīng)典、悟原理”對(duì)造就一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定、道德高尚、九死無悔的馬克思主義理論工作者的人生境界的重要性。

天地有正氣，這是中國(guó)哲學(xué)的氣論。體現(xiàn)在馬克思主義理論工作者身上就是堅(jiān)定性，在任何情況下都不動(dòng)搖，真正具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上多少烈士，臨難不茍免，血灑刑場(chǎng)。正值秋夜月明，我想起毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》。構(gòu)思奇幻，情濃似血。作者不僅是對(duì)親人和戰(zhàn)友的深情懷念，也是對(duì)為革命犧牲的千千萬萬烈士們的哀思。吳剛獻(xiàn)酒，嫦娥起舞，迎接直上重霄的不僅是烈士的英靈，而且是沛然塞蒼夷的共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是正氣處于主導(dǎo)地位的社會(huì)。我們倡導(dǎo)并大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反對(duì)腐敗，就是要營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)正氣。馬克思主義理論工作者應(yīng)該是正氣即正能量的發(fā)揚(yáng)者。但要能承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，自身就應(yīng)該是社會(huì)正氣的承載者，決不能讓邪氣壓倒正氣。理論上的兩面人同政治上的兩面人同樣可憎。涵養(yǎng)正氣，這是馬克思主義理論工作者一輩子的修養(yǎng)，是我們始終如一終身堅(jiān)守馬克思主義的意志和道德支撐。

正氣最核心的內(nèi)容是道德境界。馬克思主義理論工作者的道德境界應(yīng)該是堅(jiān)持“實(shí)事求是”和“為人民服務(wù)”，而這同樣都是“讀經(jīng)典、悟原理”的核心內(nèi)容。

“實(shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，也是我們堅(jiān)守馬克思主義的道德境界?！痘实鄣男乱隆返挠谰脙r(jià)值正在于它揭示了一個(gè)真理：無私才能無畏、心實(shí)才能真誠(chéng)。沒有黨性或黨性不純、私心太重望風(fēng)辦事，是決不能也不敢實(shí)事求是的。我們黨一直提倡“實(shí)事求是”，這也應(yīng)該是馬克思主義理論工作者勇于堅(jiān)持真理的道德精神。我們所處的崗位、負(fù)擔(dān)的責(zé)任、職業(yè)和收入方式可以不同，但作為中國(guó)人我們應(yīng)該同樣具有愛國(guó)主義精神，具有家國(guó)情懷。國(guó)家的發(fā)展和穩(wěn)定、中華民族的偉大復(fù)興，與我們每個(gè)人休戚相關(guān)。我們?nèi)w中國(guó)人民都是在同一條船上。你只要看看中東地區(qū)成百萬難民逃離家園，有的葬身大海，就會(huì)明白這個(gè)道理。

作為一個(gè)馬克思主義理論工作者，我們負(fù)有宣傳黨的理論、路線、方針、政策的責(zé)任。這不會(huì)降低馬克思主義理論品格，而是我們理論與實(shí)際相結(jié)合的一種方式，也是對(duì)我們馬克思主義理論水平的一種考試。老實(shí)說，沒有一定的理論分析能力，要想宣傳也是宣傳不好的。因?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、“四個(gè)自信”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，都是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中具有高度理論性的論述。沒有馬克思主義理論功底，可能講不清說不明。宣傳思想工作也不是為錯(cuò)誤和社會(huì)問題洗地，不是“凡是存在的都是合理的”的辯護(hù)者。對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象包括政策執(zhí)行中存在的錯(cuò)誤，可以提出批評(píng)意見，發(fā)揮輿論的監(jiān)督作用。但我們必須堅(jiān)定地反對(duì)各種惡意攻擊和抹黑，反對(duì)向水缸里吐臟水的人。在維護(hù)社會(huì)主義基本制度和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路問題上，我們應(yīng)該理直氣壯。

任何沒有政治偏見的人，包括國(guó)際人士都承認(rèn)社會(huì)主義中國(guó)取得的成就，尤其是改革開放40年來取得的舉世矚目的成就。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)天朝崩潰開始，哪個(gè)朝代、哪個(gè)政府、哪個(gè)社會(huì)，能與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)相比？成億中國(guó)人出國(guó)旅游，曾經(jīng)足不出家門的中國(guó)老大媽也成為旅游者；國(guó)內(nèi)交通四通八達(dá)，朝發(fā)夕至，一日生活圈已不為奇。雖然也有個(gè)別人以歷史研究的名義歌頌“前清”、歌頌“北洋”，或者懷念“民國(guó)”，這種舊朝情愫，其實(shí)不會(huì)為廣大中國(guó)老百姓所認(rèn)同。

我不否認(rèn)我們社會(huì)同樣會(huì)存在問題。當(dāng)代世界哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)社會(huì)不存在問題？西方發(fā)達(dá)國(guó)家沒有問題嗎？當(dāng)然有。沒有不存在問題的社會(huì)，重要的是問題的性質(zhì)、問題能否解決，執(zhí)政者按照誰的利益解決問題，這才是關(guān)鍵。資本主義制度下的兩極對(duì)立、不同利益集團(tuán)對(duì)政治的支配是資本主義制度的必然產(chǎn)物。這些矛盾不可調(diào)和，矛盾的解決意味著資本主義制度的終結(jié)。我們作為最大的發(fā)展中國(guó)家當(dāng)然也有我們自己的問題。在迅速發(fā)展中我們?cè)谝恍╊I(lǐng)域不同程度上積累了一些社會(huì)矛盾，包括生態(tài)環(huán)境的破壞、社會(huì)道德和誠(chéng)信的缺失、官員的貪污腐敗，等等。而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，一些核心技術(shù)并不掌握在我們手中，我們的外銷大多是中低端產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有待升級(jí)。但這并不是不可解決的基本制度的痼疾，而是成長(zhǎng)中的煩惱，是進(jìn)一步倒逼深化改革的動(dòng)力。如果資本主義社會(huì)包含的根本問題的解決，意味著資本主義社會(huì)終結(jié)的話，我們面對(duì)問題的解決，則意味著社會(huì)主義制度自我完善和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更上一層樓。這就是資本主義社會(huì)根本制度的痼疾和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)成長(zhǎng)中煩惱的區(qū)別。我們黨從來沒有隱諱我們發(fā)展中存在一些問題。習(xí)近平總書記多次在重要報(bào)告中列出過我們黨內(nèi)和社會(huì)上存在的問題，并語重心長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)我們要有憂患意識(shí)。如果否認(rèn)問題，何必警鐘長(zhǎng)鳴！

以人民為中心是馬克思主義最重要的基本原理，也是“讀經(jīng)典、悟原理”的最重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記說：“馬克思主義是人民的理論?！比绻粓?jiān)持以人民為中心，我們就從根本上背離了馬克思主義。有人說，以人民為中心與我無關(guān)。我平頭百姓一個(gè)，不就是一個(gè)普通的馬克思主義理論教員嘛！我說，閣下錯(cuò)了，你手握“三權(quán)”而不自知。你有課堂的主導(dǎo)權(quán)、論壇的發(fā)言權(quán)、著作中學(xué)術(shù)話語的引領(lǐng)權(quán)。這個(gè)權(quán)力可不小。習(xí)近平總書記把“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”視為應(yīng)該引起“高度重視”的大事。這種情況形成的原因復(fù)雜，但我們作為馬克思主義理論工作者有自己不可推諉的責(zé)任。思想政治課課堂是我們?cè)谥髦v，理論論壇是我們?cè)诎l(fā)言，有關(guān)馬克思主義的文章和著作是我們?cè)谧珜?。課堂如何講、論壇如何發(fā)聲，文章如何寫，這是我們的責(zé)任。別小瞧這“三權(quán)”，它歸總起來涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

以人民為中心不是一句空話。人民不是抽象的集合體，而是包括每一個(gè)個(gè)人。我們的課堂面對(duì)的一屆又一屆學(xué)生，我們的論壇面對(duì)的聽眾，我們的文章和著作面對(duì)的讀者，不就是現(xiàn)實(shí)的人民嗎？對(duì)我們理論工作者來說，牢牢把握好使用好這“三權(quán)”，切切實(shí)實(shí)讓馬克思主義在思想政治課發(fā)光、在論壇上發(fā)聲、在文章中發(fā)言，這就是以人民為中心。從血管里流出的是血，水管里流出的是水。理想和信仰不是懸在太空中，它就貫穿于我們的職業(yè)中，貫穿于成為專家學(xué)者的努力中。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“淬煉思想”，這是要我們以創(chuàng)造性態(tài)度對(duì)待馬克思主義。思想的重要性是不言而喻的。思想是理論的靈魂，是理想和信仰之光。法國(guó)思想家帕斯卡爾說的“人是會(huì)思想的蘆葦”成為名言，就是因?yàn)橥怀隽怂枷雽?duì)人的意義。羅丹的《思想者》雕塑成為藝術(shù)珍品不僅在于技藝，也在于以藝術(shù)的形式突出了人是思想者。把馬克思主義說成否定思想作用的機(jī)械唯物主義是一種蓄意曲解。其實(shí)馬克思主義非常重視思想的反作用。恩格斯把“思維著的精神”稱為“物質(zhì)的最高的精華”。列寧稱“唯心主義是人類智慧樹上一枝不結(jié)果的花”，贊揚(yáng)“聰明的唯心主義論比愚蠢的唯物主義論更接近聰明的唯物主義論”。這都是對(duì)思想、對(duì)精神作用的肯定。

淬煉思想與涵養(yǎng)正氣、升華境界不可分。心中沒有正氣，不堅(jiān)持以人民為中心，對(duì)于馬克思主義理論工作者來說，就不可能淬煉思想。淬煉思想需要無所畏懼的追求真理的精神，無私才能無畏。馬克思主義理論工作者要成為敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持真理，有勇氣發(fā)表有創(chuàng)造性見解的人。毛澤東曾經(jīng)說過：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家”。中國(guó)需要理論家，特別是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論家。不提倡淬煉思想，我們時(shí)代的自己的理論家就難以產(chǎn)生出來。

馬克思主義理論工作者當(dāng)然要捍衛(wèi)馬克思主義，捍衛(wèi)社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，要忠于人民、忠于黨。這與攀附權(quán)貴是完全不同的兩碼事。我們蔑視阿諛奉承、反對(duì)曲學(xué)阿世，但這決不能成為我們可以對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)我們的政府、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針、政策采取對(duì)立態(tài)度，以此表示“人格獨(dú)立”。這與其說是“人格獨(dú)立”，不如說是一種政治傾向。

淬煉思想當(dāng)然需要學(xué)術(shù)民主。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)解放思想和與時(shí)俱進(jìn)，就包含對(duì)研究中的“學(xué)術(shù)民主”的肯定。學(xué)術(shù)民主的本質(zhì)是追求真理，包括追求真理過程中的探索，它的本體是學(xué)術(shù)，它的邊界是人民的根本利益和相關(guān)法律法規(guī)。對(duì)自己民族經(jīng)歷的苦難、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命者的犧牲奮斗的歷史、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就任意說三道四，做翻案文章，這扯不上“學(xué)術(shù)民主”?！皩W(xué)術(shù)民主”與在“學(xué)術(shù)民主”掩護(hù)下公然反對(duì)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，蓄意宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由化思想不能混同。任何“讀經(jīng)典、悟原理”的人都應(yīng)懂得這種區(qū)別。

馬克思主義理論工作者的理論素質(zhì)和品格塑造非常重要。這是關(guān)系到馬克思主義理論工作者如何培養(yǎng)，馬克思主義隊(duì)伍如何建設(shè)，如何在宣傳思想工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用的大問題。蘇聯(lián)時(shí)期馬克思主義理論隊(duì)伍龐大，無處不姓馬?？梢坏┥胶幼兩?，隊(duì)伍就潰不成軍。殷鑒不遠(yuǎn)，豈能忘哉！

（本文系中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心階段性成果）