文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。亞洲文明，從來都是在對話中前進。張騫、法顯、阿底峽、馬歡……他們遠赴他鄉(xiāng)，傳播物種，傳授技藝，傳承教化，用互學(xué)互鑒驅(qū)動著文明的車輪。

亞洲文明對話大會即將在北京召開?；仡檨喼尬拿鲗υ挼臍v史，對于各國共同擘畫美美與共的文明互鑒新畫卷，具有重要現(xiàn)實意義。

筷箸禮為先，各國風(fēng)俗近

“莫道筷箸小，日日伴君餐?！笨曜邮鞘澜缟铣Ｓ貌途咧?，其中使用頻率最高的當屬中國及其周邊國家。

相傳大禹在治理水患時三過家門而不入，由于時間緊迫，經(jīng)常在野外進餐然后開拔趕路。但剛燒開鍋時，湯水沸滾無法取肉，就折樹枝夾而食之，這就是筷箸的雛形。

伴隨著文化的傳播，筷子來到日韓以及東南亞等國，受到廣泛歡迎。日本還對筷子進行了改良，并發(fā)明“割箸”，即我們今天使用的一次性筷子。

一雙小小的筷子不經(jīng)意間連起了各國的習(xí)俗，這在亞洲文明交流中，并非孤例。

在泰國民間傳說中，有一個神童古曼無所不知，仙師伽賓蓬不服氣，便問了他三個問題：“早上祥光在哪？中午祥光在哪？晚上祥光在哪？”

苦苦思索六天六夜找不到答案的古曼，無意間在老鷹的對話中聽到了答案：“早上，祥光在臉上，人們要洗臉；中午，祥光在胸部，人們要用水噴灑胸部；晚上，祥光在腳部，人們要洗腳。這樣才能遠離所有的不祥?！边@個傳說，就是泰國新年宋干節(jié)的來歷。

在中國的傣族中，也流傳著類似的故事，只是仙師變成了魔王，神童變成了魔王的愛妾，情節(jié)則從打賭變成了魔王的愛妾為民除害，節(jié)日的名稱也變成了潑水節(jié)，但儀式和寓意都是一樣的——大家用純凈的清水相互潑灑，祈求洗去過去的不順，清除所有的邪惡、不幸和罪惡。

文化無國界，但使風(fēng)俗淳。每到這一節(jié)日，從泰國、老撾、緬甸、柬埔寨等國一直到中國云南，處處可見的晶瑩水花，正是亞洲各民族風(fēng)俗文化交融的生動寫照。

絲路駝鈴響，文字各家融

五千年中華文明發(fā)展史，是一部中外不同文明交流整合的歷史。

“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花?！绷攘?0字，用一到十的數(shù)字，營造出一派田園景象，古典詩詞的魅力毋庸贅言。

然而，日常生活中，對于數(shù)字的表達和使用，人們更習(xí)慣于使用阿拉伯數(shù)字。隨著絲綢之路的興盛，阿拉伯數(shù)字在民間商貿(mào)往來中得到應(yīng)用。

如今，阿拉伯數(shù)字已經(jīng)在漢字表達方式中牢牢占據(jù)一席之地，而漢字也和鄰國文字之間有著割舍不斷的淵源。

在日本第一家漢字博物館，中央豎立著一座高10米的“五萬漢字塔”，塔的四面密密麻麻印著顏色、大小各異的漢字。人們可以在各種有趣乃至“神秘”的體驗中感受漢字的無窮魅力。而獨立、法制、主權(quán)、民族等現(xiàn)代意義上的詞匯，也是經(jīng)由日文翻譯過來并得到廣泛應(yīng)用的。

思想尊者釋，文明亞洲流

2018年3月起，位于印度東南海岸的小城本地治里，有“現(xiàn)代玄奘”之稱的中國國學(xué)大師徐梵澄書畫展在當?shù)貖W羅賓多修道院舉行。

徐梵澄作為魯迅的得意門生，生前曾在此處精研釋譯印度哲學(xué)古籍長達27年，是中國系統(tǒng)介紹印度奧羅賓多哲學(xué)思想的第一人。此次展出的書畫正是他當年旅居此間時的作品。

說起中印文化交流，自然不能不提玄奘取經(jīng)的故事。

公元631年，歷經(jīng)跋涉，玄奘法師終于抵達西行終點——中印度摩揭陀國的那爛陀寺，與106歲的戒賢法師有過一席精彩對話。在后人看來，那不只是兩位高僧的對話，還是相互欽慕的兩大文明的對話。

那次對話開啟了摩揭陀國與唐王朝交好的歷史。西安的大雁塔，至今仍講述著摩揭陀國“雁塔”的故事。而玄奘那本集納了多種異域文明的《大唐西域記》，已成為復(fù)原古代西域和印度歷史的珍貴典籍。

此后，僧人鑒真東渡，留居日本10年，講授佛學(xué)理論，傳播唐朝藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等多方面的文化成就。唐招提寺就是鑒真根據(jù)中國唐代寺院建筑的樣式為日本精心設(shè)計的，至今寺內(nèi)依舊供奉著鑒真大師的坐像。

玄奘和鑒真的故事，在當時或許是一個奇跡，但在文明交流對話史上卻并非孤例，某種程度上還是一種常態(tài)。畢竟，無論思想的傳播，還是民心的相通，都離不開一代代人的接力前行。

（解放軍報北京5月13日電）