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“我將無我，不負人民”，短短八個字，言簡意賅地道出了中國共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一，成為新時代中國共產(chǎn)黨人精神族譜的最新表達。

3月22日，習(xí)近平總書記在羅馬會見意大利眾議長菲科時談到，我愿意做到一個“無我”的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己?！拔覍o我，不負人民”，八個字底蘊深厚、意涵豐厚，值得深究。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下“我”與“無我”

王國維在《人間詞話》中提出“有我之境”和“無我之境”兩種境界：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄坝形摇迸c“無我”，可以用來品評詩詞境界，也可以作為衡量做人境界的標準。

在佛家看來，“無我”是指世界一切事物都沒有獨立的實在自體，都是因緣和合而生。道家經(jīng)典也有類似對“無我”的論述。《老子》有云：“圣人常無心，以百姓心為心?！绷硗猓肚f子·逍遙游》有“至人無己，神人無功，圣人無名”的說法，與“無我”近似。至人、神人、圣人，三者名異實同，都是指破除自我執(zhí)念、摒棄功名束縛，追求絕對自由、物我相忘的境界。

事實上，先秦儒家也有關(guān)于“無我”的論述?！墩撜Z·子罕》中記載：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹認為，這里的“毋”有誤，應(yīng)當依據(jù)《史記》中的記載作“無”，因為“圣人絕此四者，何用禁止”。這樣看來，“毋我”即是“無我”?！墩撜Z》中這句話的意思是，孔子能夠杜絕四事：憑空臆測、武斷絕對、固執(zhí)拘泥、自以為是。朱熹在《四書章句集注》中引用了張載的觀點“四者有一焉，則與天地不相似”，因為圣人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。法則天地，成為一個頂天立地的大人，這是儒家修身的目的。天地最大的德行則是“無私”，正如《禮記·孔子閑居》所云：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”“士而懷居，不足以為士矣”，不能只想著自己的一己私利，在修為上要“大其心”“志于道”。詩圣杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)的就是典型的儒家“無我”思想。范仲淹作為宋學(xué)開山、士林領(lǐng)袖，他開風(fēng)氣之先，文章論議，必本儒宗仁義；并以其人格魅力言傳身教，一生孜孜于傳道授業(yè)，悉心培養(yǎng)和薦拔人才；乃至晚年“田園未立”，居無定所，臨終《遺表》一言不及私事，以實際行動彰顯了“無我”的人格境界。

朱熹在《四書章句集注》中引用過先賢的一個觀點：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣?！彼麑⒆x書人的境界分為三個層次，志于富貴、志于功名和志于道德。宋儒程明道有云：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！币浴袄淮蠊薄拔飦眄槕?yīng)”八個字概括最高明的君子之學(xué)。

“我”與“無我”是何關(guān)系？曾國藩對“己欲立而立人、己欲達而達人”中“立”“達”二字的理解是：“立者，發(fā)奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也?！鳖愃频模坝形摇眲t立，立志、立得住；“無我”則達，通達、行得通?！坝形摇焙帽仁菆A心，“無我”好比是半徑，畫出來的圓有多大，就看我們立的志向是否堅定、圓心是否牢靠，就看我們的境界格局有多大、能夠把握的舞臺有多大。

革命文化和社會主義先進文化視野下“我”與“無我”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！备淖兪澜绨ǜ淖冎饔^世界和客觀世界兩個部分。在改造客觀世界的同時改造主觀世界，以改造主觀世界的成果推動客觀世界的改造，協(xié)同推進社會革命和自我革命，這是共產(chǎn)黨人肩負的偉大使命。

1835年，17歲的馬克思寫了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文，表達了為人類服務(wù)的崇高理想：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！薄皻v史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！绷⒅尽盀槿祟惛＠鴦趧印?，將人類的幸福和自身的完美二者有機結(jié)合起來，這是青年馬克思版本的“我將無我，不負人民”。

1951年7月，毛澤東在與湖南第一師范的老同學(xué)談話時，說到1912年在湖南圖書館自學(xué)的經(jīng)歷，坦言當時最大的收獲是第一次看到世界地圖，震撼之余不禁感嘆廣大人民的痛苦生活，產(chǎn)生了通過革命來改變社會的使命感，從而“下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底”。正因為共產(chǎn)黨人不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點，因此就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護，這就是其事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。

“我將無我，不負人民”，是大公無私、樂于奉獻，更是習(xí)近平總書記強調(diào)的“心中有民、一切為民”。中國共產(chǎn)黨人把自己完全融入到為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興之中，把滿腔激情完全投入到以人民為中心的發(fā)展中去，“我”已化在滾滾時代大潮之中。“待到山花爛漫時，她在叢中笑?！边@既是“有我”的姿態(tài)，也是“無我”的境界。

擔當有為是積極改造客觀世界，寧靜淡泊是積極改造主觀世界。前者要求我們效法乾道，自強不息；后者要求我們效法坤道，厚德載物?！拔摇迸c“無我”的辯證統(tǒng)一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化中可謂一以貫之，它已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養(yǎng)。

中國共產(chǎn)黨人精神族譜的新時代表達

習(xí)近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的重要講話中指出，止于至善，是中華民族始終不變的人格追求。“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔當，二者都是習(xí)近平總書記所強調(diào)的，缺一不可。“功成必定有我”則敢于擔當，“功成不必在我”則不計名利，二者統(tǒng)一于新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)之中，統(tǒng)一于全心全意為人民服務(wù)的偉大實踐之中?！拔覍o我，不負人民”，短短八個字，言簡意賅地道出了中國共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記指出：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量?！薄肮伯a(chǎn)黨人擁有人格力量，才能無愧于自己的稱號，才能贏得人民贊譽?！闭胬砹α颗c人格力量有機統(tǒng)一，真理靠人格力量增其光輝，人格靠真理力量把其航向。如果用杠桿原理來類比真理力量和人格力量的話，前者如重力，后者如力臂。理論和實踐都表明，杠桿的力臂越長，撬動真理的力量也就越大，正所謂“人能弘道，非道弘人”。恩格斯也曾經(jīng)說過，槍自己是不會動的，需要有勇敢的心和強有力的手?！坝形摇敝畵敗ⅰ盁o我”之境界，可謂新時代中國共產(chǎn)黨人人格力量的兩大支點。

“我將無我，不負人民”，出發(fā)點在“人民”，落腳點也在“人民”，這是新時代中國共產(chǎn)黨人人格的鮮明價值指向。“思想境界提高了，道德修養(yǎng)加強了，對個人的名譽、地位、利益等問題就會想得透、看得淡，知所趨、知所避、知所守，不為名所累、不為利所困、不為情所惑，就能自覺把精力最大限度地用來為國家和人民勤奮工作，而不去斤斤計較個人得失，不去利用手中的權(quán)力牟取私利?！绷?xí)近平總書記的這段話，可謂是對“我將無我，不負人民”的生動解釋。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！敝袊伯a(chǎn)黨的興起，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞新民主主義進而搞社會主義，初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“衡量黨性強弱的根本尺子是公、私二字?！薄白鳛辄h的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正?！薄按蠊珶o私、公私分明、先公后私、公而忘私”?！肮椒置鳌本褪且徊燃t線、不越底線，這是第一重境界；“先公后私”就是要吃苦在前、享受在后，這是第二重境界；“公而忘私”就是毫不利己、專門利人，這是第三重境界；“大公無私”就是要鞠躬盡瘁、死而后已，這是最高境界。這四重境界，為新時代中國共產(chǎn)黨人提升人生境界指明了方向，也為達到“無我”的精神狀態(tài)提供了切實可行的路線圖。