3.人為貶抑訴訟、追求無訟的司法原則

《論語·顏淵》說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”和諧是中國(guó)文化的最高價(jià)值。千百年來，人們解決糾紛的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“和為貴”，封建官吏在審判中更是以避免訴訟、注重調(diào)解、息事寧人為能事。由此形成了“盛世無訟”“天下無賊”等儒家法律理想。依照《說文解字》的說法，“訟，爭(zhēng)也”，即“訟”是用來指各種糾紛、爭(zhēng)議。《周易》也說：“訟，有孚窒惕，中吉，終兇?！栽V受服，亦不足數(shù)也?！笔钦f訴訟這件事情人們是要時(shí)刻警惕的，雖然通過訴訟暫時(shí)能得到些好處，但最終還是會(huì)大禍臨頭的……就算是通過訴訟得到了榮耀，也并不讓人佩服。古代社會(huì)，無論是貴族統(tǒng)治者、各級(jí)官員還是黎民百姓，都自然而然地不喜歡打官司。在統(tǒng)治者看來，大量的糾紛和訴訟，有使穩(wěn)定平和的社會(huì)狀態(tài)面臨被打破的危險(xiǎn)，不利于江山永固。而訴訟減少會(huì)大大節(jié)約國(guó)家有限的資源和力量，讓公權(quán)力資源轉(zhuǎn)而處理外患、戰(zhàn)爭(zhēng)等更重要的事務(wù)。在古代的各級(jí)官員看來，解決矛盾糾紛的最好辦法，就是通過禮教德化百姓，盡可能減少糾紛的發(fā)生；而在糾紛發(fā)生后，也要通過士紳鄉(xiāng)賢的有效調(diào)處，盡量避免到官府打官司。對(duì)黎民百姓而言，《笑林廣記》的記載頗有代表性：“兩造各有曲直，不得已而質(zhì)諸公庭，官則攝齊升堂。見顏上座，無是非，無曲直，曰：‘打而已矣。’無天理，無人情，曰：‘痛打而已矣?！拭癫辉粚徆偎?，而曰打官司，官司而名之打，真不成為官司也?！痹诠糯崞鹪V訟反讓自己挨打，老百姓便越來越懷有厭訴、賤訟的心理，以至于談“法”色變，視訴訟為畏途。有了矛盾糾紛，寧肯尋求訴訟以外的途徑解決也絕不愿對(duì)簿公堂。

這種無訟傳統(tǒng)思想也有其負(fù)面影響。首先，其對(duì)律師職業(yè)影響惡劣。由于普遍的“賤訴”心理，古代國(guó)人對(duì)“訟師”“律師”一類職業(yè)持有鄙棄態(tài)度，定性為“壞”的職業(yè)。歷朝歷代都用各種規(guī)定對(duì)這類職業(yè)加以限制，文人學(xué)者也用著書言說加以批判。其次，無訟話語消弭了古代民眾權(quán)利意識(shí)和正當(dāng)法律要求，不利于形成對(duì)法律的信仰，令廣大老百姓視對(duì)簿公堂為畏途。所謂“一場(chǎng)官司十年仇”，“冤冤相報(bào)，何時(shí)是了”，能私了便私了，不幸遭訟，還是“大事化小，小事化了”。

4.“天理”“國(guó)法”“人情”相結(jié)合、注重調(diào)解糾紛的解決模式

我國(guó)古代社會(huì)主要是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。人民大眾由血緣關(guān)系聚族而居，由地緣關(guān)系鄰里相望，相互關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)、枝蔓相連。在此社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)下，和睦相處既是大眾共同需要，也是統(tǒng)治者的希望。俗語說“一場(chǎng)官司，三世仇”，紛爭(zhēng)凡能自行調(diào)解，盡可能不訴諸官府。明太祖朱元璋在洪武三十一年頒行的《教民榜文》稱：“民間戶婚、田土、斗毆相爭(zhēng)，一切小事不準(zhǔn)輒便告官，要經(jīng)由本管里甲、老人理斷。若不經(jīng)由者，不問虛實(shí)，先將告人杖斷六十，乃發(fā)回里甲、老人理斷?！逼淅碛墒牵骸袄先?、里甲與鄉(xiāng)里人民，居住相接，田土相鄰，平日是非善惡，無不周知。凡因有陳訴者，即須令議從公部斷。”清代康熙皇帝更是提倡“篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”。在官府的大力支持下，古代普遍盛行宗族調(diào)解、相鄰親友調(diào)解、基層里保調(diào)解和縣州府調(diào)解。這說明調(diào)處解決紛爭(zhēng)，既有群眾基礎(chǔ)也是官府需要，朝廷圣諭、鄉(xiāng)規(guī)民約和家族法成為國(guó)古代社會(huì)解決大量民事和輕微刑事案件之重要途徑。